從《熟番歌》談台灣人應有的生番精神

柯培元是山東人，道光年間任噶瑪蘭廳通判（一說任噶瑪蘭廳同知），寫過《噶瑪蘭志略》，並作有一首《熟番歌》：

人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土。

強者畏之弱者欺，毋乃人心太不古。

熟番歸化勤躬耕，荒埔將墾唐人爭。

唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。

傳聞城中賢父母，走向城中崩厥首。

啁啾磔格無人通，言不分明畫以手。

訴未終，官若聾，竊窺堂，有怒容，堂上怒，呼杖具。

杖畢垂頭聽官諭：「嗟！爾番，爾何言？爾與唐人皆赤子，讓耕讓畔胡弗聞！」

吁嗟乎！生番殺人漢奸誘，熟番獨被漢人醜，為父母者慮其後！

這首詩歌是說：平埔族「漢化」之後，變成「熟番」，喪失了武力，於是就從「猛如虎」變成「賤如土」。

放棄了打獵的傳統，學漢人開墾荒地，結果田地被漢人搶走。

因為不會講「官話」，只能比手劃腳，所以打官司也得不到公平的判決。

作者感歎：生番殺人，通常是漢人唆使的，然而漢人對生番的恐懼和怨恨，卻是發洩在沒有抵抗力的熟番身上。他說：當父母官的人，要公平的對待平埔族啊！不然你的子孫後代是會有報應的。

這首詩現在已經是台灣中學考試的題庫之一。對比我們讀書當年，在觀念上已經是進步的太多。

不過，我想這個教學可能仍然不夠究竟，換位思考也有不足之處。其實，這是有歷史的.......

文起八代之衰的韓愈，為他的朋友柳宗元寫的《枊子厚墓誌銘》，內容提到：

元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，歎曰：「是豈不足為政耶！」因其土俗，為設教禁，州人順賴。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸；其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質。觀察使下其法於他州，比一歲，免而歸者且千人。

其中提到：「其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。」

在學生時代讀《古文觀止》，教學的重點都是柳宗元好棒棒，有仁人之心，把柳州這個惡劣的風俗改正了，救了好多人。

不過現在有了常識之後，再想想，柳州在唐帝國時代是蠻荒之地，當地的原住民，他們自己會有這種風俗習慣嗎？

大約在四、五十年前，也就是黨國時代，台灣的漢人騙原住民不懂，以苛刻的條件借錢給原住民之後，強迫人家的女兒當雛妓的事情，不就是這種「其俗」嗎？從大唐帝國到中華民國，都是一樣的搞法。

天主教善牧基金會、台灣展翅協會（原名「台灣終止童妓協會」）、婦女救援基金會、勵馨基金會，一開始都是為了這些事情才出現的。他們或許可算是一種現代的柳宗元吧！

且讀讀莫那能＜鐘聲響起時－－給受難的山地雛妓姊妹們＞　這首詩，現在也編入了中學生的國文教材。

當老鴇打開營業燈吆喝的時候

我彷彿就聽見教堂的鐘聲

又在禮拜天早上響起

純潔的陽光從北拉拉到南大武

灑滿了整個阿魯威部落

當客人發出滿足的呻吟後

我彷彿就聽見學校的鐘聲

又在全班一聲「謝謝老師」後響起

操場上的鞦韆和蹺蹺板

馬上被我們的笑聲佔滿

當教堂的鐘聲響起時

媽媽，你知道嗎？

荷爾蒙的針頭提早結束了女兒的童年

當學校的鐘聲響起時

爸爸，你知道嗎？

保鏢的拳頭已經關閉了女兒的笑聲

再敲一次鐘吧，牧師

用您的禱告贖回失去童貞的靈魂

再敲一次鐘吧，老師

將笑聲釋放到自由的操場

當鐘聲再度響起時

爸爸、媽媽，你們知道嗎？

我好想好想

請你們把我再重生一次．．．

面對這種不公平，柳宗元當的是柳州刺史，他只能想辦法開了一個用工錢贖身的救濟管道；柯培元當的是噶瑪蘭廳通判，他只能做一下道德呼龥。他們都沒有辦法撼動，也沒有想要撼動，這種中央集權帝國壓迫少數民族的結構。

所以說，難道我們讀歷史，可以停留在這種儒家官僚的聖賢之心上，就算了嗎？

我想不是，應當還要更進一步思考問題的本質。

歷史的教訓其實很明白：屈服於中華帝國「教化」的土人，最後都會淪落到「賤如土」的地位。只有不屈服的人，才能享有「猛如虎」的威名，保全自已的生活。

所謂的苗傜等少數民族，若是在土司首領下生活，在漢人士大夫眼中，會贊歎「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」一旦「改土歸流」，被「編戶齊民」之後，就變成可以大割特割的韭菜了。

百代猶行秦法政，這是一種歷史的詛呪。成為中華帝國的臣民，接受中華的「教化」，其實更像是一條通往毀滅的不歸路。

今之台灣人、香港人，對於共產帝國之毒，是心知肚明了。但對於中華帝國之害，還有很多人尚未全部明白。

委曲求全當個聽話的順民，卑躬屈膝的乞求和平，將自由自我設限以便換取賺錢的機會，都是某種中華帝國的「教化」。儒家官僚痛恨有血性、有原則、有獨立人格的人（我是說「儒家官僚」，不是孔子）。共產黨員那就不必說了，他們連基本的人性和道德都是可以捨棄的。

彼所恨者，當是我等努力的方向。台灣人應當以熟番為借鏡，向生番學習猛如虎的精神。少了這點，所謂的台灣獨立，怕是沒有保證的空話。