深埋土中9000年母權制幻想？母神，母權制，母系社會上（III人類學的Gender-4）PicaPica性別與社會（22）

1.一场对旧世的幻想

關於性別等級和社會等級母權社會和母神崇拜人類社會初期面貌的"推論"中,最廣泛傳播的形象可能是"原始母權制"

該討論出現在19世紀末約翰·雅各布·巴霍芬Johann Jakob Bachofen《母權論》及 路易斯·亨利·摩爾根Lewis Henry Morgan的《社會進化論》著作中。

《母權論》中認為，母親的自然形像是生育，母權制服從於物質和自然生命現象並從中推衍內在和外在的存在規律，只是從母子關係很容易通過生育得到確認而形成母權制度。即使這兩位的部分理論已經不再被現在的人類學界採用。但依然對諸如馬克思，弗洛伊德，塗爾干等日後的學者產生了重要影響。

弗里德里希·恩格斯Friedrich Engels在1884年出版的《家庭、私有製和國家的起源》中繼續接受他們的討論,但提出了人類社會應該朝著廢除父權制的方向前進的社會體制論。過去社會進化論的演繹性、公式性的歷史發展論在今天已經不再被接受,但恩格斯指出,剩餘的積累和中央集權化的政治組織的出現與家庭制度的變化有關,這一點非常突出。

20 世紀的人類學家說，“在許多舊石器時代社會中明顯存在的女神崇拜或母權制，在女性對男性的權力意義上不一定與母權制相關。可以發現許多社會都表現出這些品質以及女性從屬關係。”從 1970 年代開始，這些想法被第二波女權主義中的馬克思主義女權主義者再次採納延續這些研究,用於論證性別等級是社會結構的問題。

2.一次不可思议的发掘

在歷史學或人類學研究中,還沒有出現作為父權制的相對形象,即存在母權制社會的證據。與母權社會最接近的考古學證據是土耳其南部安納托利亞（Anatolia）

它可能是公元前7000多年前在利亞省發現的加泰土丘（土耳其語：Çatalhöyük； çatal是土耳其語「叉子」的意思，höyük指「墳堆、高地」），音譯作卡塔胡由克，是安納托利亞南部巨大的新石器時代和紅銅時代的人類定居點遺址。該定居點存在於公元前7500年到公元前5700年，它是已知人類最古老的定居點之一。

加泰土丘是具有糧食栽培和動物飼養痕蹟的初期新石器時代的城市居住地, 在一個糧倉中發現了一個坐著的女性形象，兩側是母獅，因為是強調胸部和臀部的女神像，而作為早期女性主導社會而聞名。 James Mellaart （英國科學院院士，考古學家）1960 年代挖掘了該遺址並聲稱，這個雕像代表了 Çatalhöyük 人民崇拜的生育女神，她可能是作為保護收成和穀物的象徵，而且這裡“女神的雕像數量遠遠超過男神，而且在第六層之後似乎根本沒有出現”。

相同結構和大小的住宅像蜂窩一樣聚集在一起,沒有王宮或巨大神殿,也沒有戰爭的痕跡,從這一點來看,以男性為中心的中央集權權力並沒有製度化。另外,從織造的痕跡和描寫狩獵的壁畫中出現女性等來看,女性對多種生產活動做出了貢獻。在多個小神殿內供奉著象徵富饒的女神像,在居住地中央地面埋設的屍體中,塗上紅色黃土的女性較多,因此推測是重視並崇拜女性祖先。

但到了2009年隨著發掘的進行，自1993年開始負責後續發掘工作的Ian Hodder （英國考古學家，也是考古學後過程主義理論的先驅）認為：“當我們觀察他們的飲食和社會地位時，我們發現男人和女人擁有相同的社會地位地位。有權力的平衡。另一個例子是發現的頭骨。如果一個人的社會地位在卡塔胡由克非常重要，死後身體和頭部就會分開。在挖掘過程中發現的女性和男性頭骨的數量幾乎相等”

即使這樣，通過對此處石器時代的考古發現，可以看出的是，對生育力和養育活動的崇拜是存在在原始社會中的。而直到此篇文章（PicaPica社會與性別系列）發佈時，考古學界，歷史學界，人類學相關領域還並不能確定事實上的母權制社會。

但請注意，對母權制的考察與對母神崇拜的考察並不同， 首先，崇拜母神並不一定意味著女性可以統治這個社會。

此外，這些土俑還可以是塑造普通的女性或女神，至於是否真的有過母神，目前不得而知。

3.母神，母权制，母系社会

雖然史前人類社會難以捉摸，但是提到母神形像其實是要比母權制社會有更清晰的發現的。事實上,女性神的形像在農耕開始的新石器初期到青銅器期間,從印度河到東歐和東南歐的地區以母親的形象廣泛出現在考古發現中。

母神是代表母性、生育、創造、破壞的人格化神化的女神，或者是體現大地或自然恩惠的大地女神。這些女神有時被稱為地球母親或地球母親，在諸如印度教等各種萬物有靈論或泛神論宗教中的神靈都存在母神。當時的母神像以支配整個動植物的大地之神一樣登場，以堂堂正正的風貌為特徵。

母神的存在和存在與否與農業的出現和發展過程密切相關。雖然早期的農耕時代與女神們一起開始,但隨著耕耘的逐漸使用犁等重工具,男性的力量變得重要,為了確保耕地而加強了集體性。之後隨著戰爭的增加，強調了男性作為戰士的作用，母親大地神的位置也受到了威脅。

從古希臘的神或基督教的歷史中可以看出,隨著父權制形象的男性神的登場,女性神失去了名字,消失或成為附屬的存在,變成了模糊的性格,甚至淪落為邪惡的神。在曾出現過女性神的很多地區,現在歷史將過渡到男性神主管生育和繁殖、代表社會秩序的時代。

最近的有類似的機制的例子是美國的國家象徵，已知最早的美國擬人化是一位名叫哥倫比亞（lady Columbia）的女性，是美國的女性民族化身。它也是適用於美洲和新大陸的歷史名稱。她首次出現於 1738 年，有時被認為是另一個女性的化身——自由女神。

隨著1775 年的美國獨立戰爭，喬納森修士出現了，他是一個男性化身。而之後根據喬納森創造的山姆大叔Uncle Sam的形像在1812 年戰爭後現身。為了強調男性對於戰爭的作用，之後哥倫比亞作為支持自由的民族人物的使用率下降了，她在 1920 年代成為哥倫比亞電影公司的吉祥物，在國家層面作為國家形象就實際不再使用了。

而哥倫比亞形象的留存則多虧了美國社會活躍的女性主義運動的幫助，女性主義運動將善良友好的美國形像作為反對戰爭對美國國內社會的影響。

多虧了這些女性，美國女性的權利得到了保障的同時，哥倫比亞的形像也經歷一直延續了下來。而中国的女娲似乎也在民间文化中的影响逐渐减少。

綜合這段時間的歷史研究或人類學研究結果,可以推測人類歷史的初期面貌不是自然狀態的母權制,而是在人類文化構建的情況下,兩性平等地履行著不同的作用,同時崇拜女性的生育力和養育。

鉴于母权制对于父权制并非那么容易理解，请大家追踪后面一期关于母神崇拜和母系氏族的连载。通过区分母权制，母系氏族，母神崇拜。我们继续深入理解。

增補1

約翰·雅各布·巴霍芬Johann Jakob Bachofen，1815年12月22日－1887年11月25日,瑞士法學家和人類學家。曾論證群婚制與母權制的存在，以及從群婚製到對偶婚的過渡形式。所著《母權論》（1861），被認為是現代社會人類學的奠基作品，巴霍芬第一個試圖把家庭作為一種社會組織，科學地寫出它的歷史，並提出母權先於父權的看法。

增補2

劉易斯·亨利·摩根（Lewis Henry Morgan，1818 年 11 月 21 日 - 1881 年 12 月 17 日）是美國人類學家和社會理論家的先驅。他最出名的是他在親屬關係和社會結構方面的工作、他的社會進化理論以及他對易洛魁人的民族志。由於對維繫社會的因素感興趣，他提出了最早的人類家庭制度是母系氏族而非父系家庭的概念。馬克思發掘摩根的《古代社會》，並極大的影響了恩格斯的社會觀點。

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PicaPica性別與社會

-Content-

第一章-女性主義歷史

第一篇-啟蒙思想

第二篇-自由主義

第三篇-參政權與新女性

第四篇-社會主義女權到二戰結束

第五篇-激進！不妥協的姐妹愛

第六篇-鑄成武器，擊碎禁錮。女性解放的理論家

第七篇-圍繞肉體的性解放和女性解放

第二章 Gender

Gender 意義

第一篇 - 理解Gender的意義 1-涇渭分明，是對世界最大的誤解

第二篇 - Gender的現實意義 2-折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔

Gender 性別不平等

第三篇 - Gender 和不平等的世界-黑白之外有真彩

第四篇 - Gender和社會的不平等結構-從未晴朗的半邊天

Gender認識論

第五篇 - Gender分析法 （撥雲睹日現天光）

第六篇 - Gender 認識論（未知的女性和流動的男性）

第七篇 - 文化與意義（從兒童玩具到色情影片，文化脈絡下的性別表現）

Gende的認同

第八篇 - 認同的擴大與交叉性理論（多種認同，聯合的再思考）

第九篇 - 挑戰異性戀中心主義 與酷兒理論 (異性戀，這太不Qooooo啦！)

Gender和行動

第十篇 - Sarah Ahmed和Feminist Killjoys（殺死快樂，即是幸福。）

第十一篇 - 性別運動的實踐 （自強？團結？我們怎樣共同前進?）

第三章 人類學的Gender

第一篇-文化人類學和Gender（性別是来區分什麼的？）

第二篇-關於人類創造的各種想像（一男一女就能夠創造孩子了麼？）

第三章 - 演化的人類分工（狩獵並不是人的食物來源？文明是女性創造的麼？）

第四篇 - 母神，母權制，母系社會（深埋土中9000年母權制幻想？）