《仙症》：仙家、沈阳、崇拜女人、不要鼠迷
最近看了一本短篇小说集《仙症》，作者郑执是我的同乡，书中很多故事也发生在故乡，我想推荐这本书，顺便记录下我看这本书产生的联想。
1.仙家
这本书第一个故事和仙家有关，白仙刺猬。
随着文学和影视作品带动的东北文艺复兴，神秘主义的东西往往是最吸引人的，也是创作者最喜欢写的，因为可以瞎编，神秘主义本身就意味着难以诉说、难以探究、难以解读，所以东北拜大仙这回事儿就越来越传奇，传奇的特点就是真实的背景细节描述和一个纯属胡说八道的故事。
民间所谓的“真事儿”从来都与文学作品密切关联，很多人们以为的“史实”其实都是文学创作，在普遍文化程度很低的时代，少数被流传的文学作品被当成了真实的历史，说书先生就成了历史老师，很多文学作品也不是某一个作者系统编写的，而是一代代人不断添油加醋以讹传讹，最后大家都以为是真事儿，其实是因为找不到那个最初瞎编的人，或者瞎编的年头实在太久了。
东北的仙家故事，一小半是过去的真事儿，一大半是近些年瞎编的。
我小时候，东北的回民会把一切“偶像崇拜”的东西称为“鼠迷”，“鼠迷”原本是个波斯语词，就是不吉利的意思，但我们家那边的回民应该大多不知道这个词的由来，而被读成汉语音译的“鼠迷”在童年我的空耳中，就有了“被老鼠迷惑”的意思，加上东北的保家仙故事，我总以为这个意思是不要信那些仙家，不是正信，容易被迷住。
后来这类故事听多了，也听出味儿了，极少有被仙家迷住的，但被人迷住的很多。
关于仙家的故事总会提到东北的萨满崇拜，但两者并不等同，甚至可以说关联很弱。跳出东北的范围，全世界的萨满崇拜有一个大致共同的原理，就是通过某种特定的仪式产生连接，以此借助大自然的力量。这里面的大自然包括动物，绝大部分萨满崇拜的动物都是力量极为强大的，至少看起来力量强大的，比如老虎、熊、鹿、狼、鹰、野猪，包括非洲和南美洲的狮子、鳄鱼、美洲豹等等。
这些动物都来自纯粹的大自然，它们和闪电雷鸣、狂风暴雨一样，是大自然的一部分，是人类惧怕又渴望获得的力量。
狐狸、老鼠、黄鼠狼、刺猬、蛇，显然不属于这一类，它们跟自然已经基本无关了，而且它们自身的力量都很弱，它们大多与人类接触密切，它们其实是人类社会中的仙，是属于城市乡镇生活的，对它们的崇拜也不是东北原生的，而是来自华北地区，与东北本土文化融合了。
所以在《仙症》里面讲到沈阳市区里的白仙刺猬，作者提了个问题，城市里有刺猬吗？这个问题应该换个角度，只有城市里的刺猬才能称为白仙，或者说只有接触人类社会的动物才能成仙。
那山里的呢？
山里的叫山神老爷，老虎、黑熊都是山神老爷，人们惧怕山神，只能远离或祈求，而对狐狸、老鼠、黄鼠狼、刺猬和蛇，人们却认为可以讨价还价，收买甚至欺骗。
还是势利眼。
一些传统医学和修行法认为，与老虎对视可以获得力量震慑邪气，当你被老虎的气息侵透，你就不需要拜刺猬了。
人还是要偶尔离开城市到山野中，离开人类社会的仙，去嗅一嗅山神老爷的气息。
2.沈阳
读和自己年龄相仿的同乡人写的书，一大乐趣就是通过书中的描述，揣测作者从小住在哪个街区，他的活动范围大概在哪一片，他稍显刻意地写了我们老家哪些都市传说，含沙射影指桑骂槐了什么。
那位作者看起来应该也有在外地生活的经历，我从07年读大学开始，每年回家一次，一次十来天，对家乡的印象都停留在十几年前，所以读作者描述十几二十年前的沈阳，我有一种生理性的愉悦。人对衰老的恐惧之一来自熟悉的东西不断消失，而沉浸在小说里家乡过去街区和生活场景的描述，让我有一种昨日的世界尚未崩塌的错觉。
我每年回家基本都在冬天，所以对故乡长期的记忆是季节性的，以至于我有一次夏天回家练车，竟然有种恍惚的陌生感。冬天的美好就是让人有一种时间凝固的感受，好像世界的滑坡稍微慢了一些，甚至有能重回过去的错觉，然而春天一来，一切回归现实。
说来也有意思，虽然沈阳是一个重工业城市，但我童年没怎么接触过工厂，反而最深刻的印象是一片森林，就是清朝皇太极昭陵的后山。陵墓前面是一片游乐园，但我却不喜欢游戏，反而陵墓和后山的老林子特别吸引我，看来人的喜好也是来自童年。家人只要有空就带我到陵墓后山玩，那时候没有开发修路，家长带着我在林子里穿梭，看松鼠、乌鸦、喜鹊，也算是自然亲子教育了。
可能也造成长大之后性格的一些问题，不喜欢人多热闹的场合，看见人多就闹心，虚拟人多也烦。等我老了，社会不需要我了，我可能就像现在很多老人一样每天待在昭陵那片林子里。人老了会变回动物的状态，我感觉自己老了可能会变成一头熊，每天早出晚归坐在这片松树林里，一待就是一天。
时间与空间不是各自独立存在，而是相关联的，空间可以保留特定的时间段，当你进入某一个空间里时，你其实跳出了主观意识中“正常”的时间流逝，去了另一段时间中，所以空间层面的旅行就是时间穿梭。
这种现象可以特别具体。
去年我去哈萨克斯坦，到卡拉干达出了火车站去民宿，街景与童年记忆中90年代沈阳我奶奶家楼下一摸一样，恍惚之间现在是1999年暑假我去奶奶家玩，坐在父亲自行车后座上睡着了，后面的一切都不过是大梦一场。
这是我到处旅行中的一种精神寻求，我相信童年的时间依然存在着，这些时间段已经不在故乡，却散落世界其他地方保留着，我每到一个地方旅行就像搜集遗落各地的法器一样，寻觅这里有没有藏着来自我故乡三十年前的时间。
3.崇拜女人
这本书中几个故事里，关于搞对象的情节，女方年龄都比男方大一些，我很喜欢这样的描述。
在我从小的记忆中，女性总会比男性更成熟冷静，更有主意，更能拿事儿，也更加强势。以至于长大进入社会，遇到女性领导和同事，内心总会更安稳一些，好像有依靠心里有谱了，而如果全是男性，有种莫名其妙的惴惴不安，心里不够踏实，缺少一根主心骨。
“相信”是一件非常有意思的事情，我这两年总看到一个词“生理性喜欢”，一个人在你旁边什么都没做，你就是觉得高兴、安心，对方明明没有显露出任何特殊才能，但你就是期待相信对方，你甚至会不断自己给自己找补相信对方的理由。
这不仅仅是相信，这是崇拜，“相信”多少还有点观望，你得展示点手段我才信，崇拜是无条件的，一定是我还不够虔诚。
东北二人转就与女神崇拜有关系，在二人转中，女性旦角扮演的是女神，男性围着女性跳舞，用下蹲、抬举、扮丑等方式衬托女性角色，这是一种原始女神崇拜的遗留。二人转的性暗示内容，是女神创世祭祀伴随的对男女交配的性爱崇拜，这是二人转的精神起源。男性丑角具有双重性，一方面扮演巫师角色与女神互动，另一方面，丑角扮演的观众心理活动，表达人类对神的崇拜。
在我的印象里，女性比男性更有灵性，更在意心灵的问题，东北的出马仙里女性也更多，或者说仙家更喜欢找上女性，而男性主要是辅助工作。这其中当然有神秘主义层面的解释，但就心理上来说，人们面对女性更容易放下戒备敞开心扉，所谓“大仙看事儿”本身也是个深度沟通慰藉的过程，和“不开口猜你姓氏”那种街头把戏是有区别的。
信仰、信念、相信、迷信，都是一步之遥，有时候里面的玄机简单到让你觉得满世界都是大傻子，一眼假的事情怎么就能一开口就信了，还信的那么坚定，但事实常常就是如此。
“信”就是连接，对方连接到你了，你就信了，人崇拜神，男人迷恋女人，都是信，所以人们说爱情就是信仰，也是迷信，迷迷糊糊就信了，信得执迷不悟至死不渝。
在《仙症》中，女性大多是更加明智、坚强的角色，而男性总是愚钝、脆弱，女性总是在试图为男性指引道路，挽回他们胡里八涂瞎过的一生，就像一只乌鸦提醒一只野猪不要往坑里跳。
这非常符合我从小对男女关系的印象，年轻时候男人靠着自身的生命力还能掩盖一下，中年离婚的男人通常过得很糟糕，就像野猪在坑里打滚看似快活但就此沉沦，而老年离婚或丧偶的老头如果没有再娶，很快就会死去，这也决定了我自身对男女关系的看法。
虽然人们常说求人不如求己，但如果有足够的自知之明，知道自己更靠不住的，那还不如求别人，或者说相信别人，相信女人，崇拜女人。
4.不要鼠迷
又回到开头“鼠迷”的问题，因为这本书我读下来，里面很多故事都和“相信”有关系，那自然也就和“鼠迷”有关系。
回民不拜偶像本是明确的宗教戒律，但在我小时候，大人们最常表达的是一种很本土化的说法——不吉利，也就是“鼠迷”这个词。吉利是一种利好趋势，人通过一些行为可以观测甚至干预，比如你出门看到某样东西或者某种动物，就意味着吉利或者不吉利，于是有人刻意制造或者规避这样的场景。
一旦趋势可以进行人为干预，就会产生利益和市场，就会有专业垄断和信息差，有人收费帮你平事儿，有人收费帮你害人。
当然，也会有骗子，通常骗子占大多数。
骗子的把握就是你不懂其中的原理，绝大多数时候骗子可以断定，你肯定不懂，因为你所试图理清的逻辑和依据，本来就是对方编出来的，你在人家自己写的书里跟人家辨经。
这就叫着了道了。
鼠迷就是着了道了，不该说的你说了，不该听的你听了，不该拜的你拜了，稀里糊涂进了人家画的圈里，你就鼠迷了，被耗子迷住了。
《仙症》这本书里讲的都是这样的故事，人陷入某种奇奇怪怪的想法中，或者神叨一点说被某种奇奇怪怪的想法缠上了，之后被人拿捏利用，又没人引路或者过于偏执不听，说了不该说的，听了不该听的，拜了不该拜的，最后出不来了。
多看老虎，不要鼠迷。
最后，我不能说这本书写得有多么好，因为我在阅读中享受到的很多愉悦，都能溯源到很自我的感知上，与其说书的内容精彩，不如说他的编排是我想看到的样子，哪怕只是一句口号我也会觉得写得好。从这个角度上讲，在我自己的社交媒体上推荐这本书，其实也如我的账号经常发布的内容一样，向大家表达我自己的生活与想法，也可以说，如果你读了这本书，可能会更了解我。