窮得只剩下聚會的信仰

引言問安

由2月1日停止實體聚會及崇拜至今，已經第16天了，今日是第三次我們透過網上直播，異地同心在家中、在街上、在車上崇拜上主。如果我不在禮堂講道，我相信我在家中播放崇拜在電視畫面，然後三個仔女跑來跑去，跳來跳去，1歲半大的細女不斷尖叫...。所以我特別明白有小朋友的家長們，也特別問候眾少年人（小學至中學生）及家長：當你家中仔女長期無學返，原來發現「相見好同住難」。也在此特別問候各位長者，如果你口罩非常缺乏，可以主動向教會尋求協助（當然長青部同工也好落力去關心）。過去兩個星期亦處處看見神的供應，透過上宣弟兄姊妹的奉獻，上宣已經把累積超過1000多個口罩轉贈切實有需要的街坊，這是教會在逆境之中所行的善，必蒙神所喜悅。上星期六當我已經完成《雅各書》5:7-12的講章已經一半，但仍然選擇改講題的原因：原本疫情受控及理想，我們下星期將會恢復實體崇拜。但因應疫情，我們決定繼續暫停實體的聚會。在疫症下被逼停止聚會，我們應該趁機會作出屬靈反省。我相信極端處境終會有一天過去，但若果我們不趁機會作出反省，就失落了上帝給我們這一次雖然痛苦但寶貴的經歷。

聖殿歷史：聚會終有一天會停止

透過武漢肺炎疫症，我們要問的：上主邀請教會群體反省甚麼？我認為其中一個重要的反思是「甚麼是聚會？」假如我們一直都沒能再聚會，我們的信仰還剩下甚麼？借用台灣牧師王陽明寫的《窮得只剩下錢》一書，我們的信仰是否一直以只有「聚會」？信仰生命窮得只剩下「聚會」。所以我選擇今日與弟兄姊妹分享：聚會與信仰之間的關係，所引援的是《聖經》的聖殿觀。

聖殿在《聖經》的脈絡與記載中出現在哪裡呢？在歷史上，以色列民為耶和華所建造的聖殿，曾經被興建、被拆毀、被重建，也再次被拆毀。而研究聖經歷史的學者常用的術語叫做「第一聖殿時期」及「第二聖殿時期」：以色列第一次興建聖殿是由所羅門王為耶和華興建聖殿（王上6:1），直至公元前586年巴比倫領軍摧毀耶路撒冷，聖殿被切底毀壞，子民被擄到巴比倫。由興建至被拆，都記載於《列王記》及《歷代志》之內，這稱為「第一聖殿時期」。

按著耶和華的應許，以色列人亡國被擄他鄉到滿70年，結果在波斯帝國政權下能回歸以色列地，甚至可以原地重建聖殿（拉3:12），結果由所羅巴伯的帶領下，聖殿再被興建，都記載於《以斯拉記》之內。結果這個聖殿一直存留由波斯帝國、希臘帝國到羅馬帝國，直到耶穌基督降世時代（大希律還把聖殿修葺非常豪華宏偉），所以《福音書》記載耶穌在世進出的那個耶路撒冷聖殿，就是所謂「第二聖殿」，直至耶穌基督死後復活升天大約40年左右（公元70年，連《新約聖經》正典都未完全齊稿前），因為猶太人勇武反抗羅馬帝國暴政，結果由羅馬提多將軍率軍圍攻耶路撒冷，聖殿被焚毀第二次被毀，燒剩西邊一度牆，就是今日我們去耶路撒冷旅行時參觀的「哭牆」，因此「第二聖殿時期」就在公元70年結束。那麼有「第三聖殿」嗎？這正是今時今日猶太人的夢想（當然最難的是今日有座落於聖殿原址的是一座伊斯蘭教清真寺）。

《聖經》記載的「聖殿歷史」讓我們得知一個事實：其實聖殿敬拜並非必然，聖殿建築、敬拜的組織、敬拜的系統、祭壇的禮儀......，的確會有停止的一日。耶和華與以色列民的立約關係，並非靠聖殿組織與敬拜禮儀來維繫。直接一點說，崇拜聚會、團契小組、堂會組織一切都可以是脆弱不堪，當這一切都要停止，我們的信仰還剩下甚麼？信仰那最核心與及那不能被任何人或環境奪去的是甚麼？我嘗試以三段經文來講解：歷代志下7:11－22、以西結書11:14-21、約翰福音2:13-21。

神要遵主聖言的群體，而非聖殿。

歷代志下 7:11－22
11所羅門造成了耶和華殿和王宮；在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。12夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。13我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，14這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。15我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。16現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裏。17你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，18我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：『你的子孫必不斷人作以色列的王。』19「倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神，20我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。21這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』22人必回答說：『是因此地的人離棄耶和華－他們列祖的神，就是領他們出埃及地的神，去親近別神，敬拜事奉他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』

由聖殿建起的第一天，耶和華已經強調祂隨時可以「捨棄」聖殿（7:20）。聖殿及以色列民的聖殿敬拜，由耶和華一手建立，祂明確警告：祂亦隨時沒收！首先我們要問的是：「如果是這樣？聖殿的功能是甚麼？在甚麼條件下耶和華會捨棄聖殿？」耶和華夜間向所羅門顯現的，急不及待於第二句（7:13-15）節表明這個聖殿一個非常重要的功能：讓人獻上認罪的禱告，以致人離開罪惡回轉神有生命的改變。當以色列民遇到「瘟疫流行」，耶和華要求他們問的，不是環境及衛生的問題，而是屬靈的問題。《聖經》承認天不下雨、蝗蟲災害，瘟疫流行，統統都是耶和華神經常用來懲罰以色列子民犯罪的工具。武漢肺炎究竟是甚麼問題？你說「衛生的問題」，係！我們總能夠會從科學、醫學、病理等種種不同的角度追蹤到病毒的源頭，但《聖經》要我們思想得更深！與昔日聖經時代不同，我們沒有一個所謂「先見」站出來說：「上帝施行瘟疫的審判」，但你又怎麼肯定這不是一個屬靈問題？我們重視賺錢多於人命、重視面子多於真相、疫症之下人罪性的醜惡盡露。所以我們為瘟疫禱告的內容是甚麼？叫神停止？叫神醫治？叫神看顧醫護、長者、窮人？其實是要認罪：省察自己的罪、城市的罪、民族的罪、國家的罪！並且人要「轉離惡行」，及特首、高官、有權勢的人，要「遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章」。

所以《歷代志下》記載的「第一聖殿」，耶和華開宗明義：關注的不是聖殿本身及聖殿聚會，而是子民有否離開罪惡，遵行神的律法，這個才是真正的「敬拜」，這是我教育少年部敬拜隊時所堅守的「敬拜觀」：我們要來復興少年部的敬拜或禱告，不是用音樂技巧提起氣氛，或者帶領者語調高昂，或者唱多幾次chorus就可以復興，靈命復興的內容是「順服」，是遵守誡命、律例、典章，是人按照《聖經》遠離惡行，行在神的心意之中。聖殿敬拜都只不過是一種受時間空間限制的禮儀形式，但順服的生命就不能被奪取的「敬拜」。20’

神自己成為聖殿：聖靈更新的心

第二段聖經想與大家分享的是《以西結書》，就在亡國被擄到巴比倫的先知在異鄉所寫成，當時以色列人在異鄉，當然被逼殺停聖殿的聚集敬拜。讓我們讀出《以西結書》11:14-21：

以西結書 11:14-21
14耶和華的話臨到我說：15「人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：『你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。』16所以你當說：『耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。』17你當說：『主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。』18他們必到那裏，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。19我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，20使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。21至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」

以色列亡國被擄有70年時間，期間沒有聖殿敬拜，沒有聚會，分散在列邦。當時仍然居住在耶路撒冷的餘民對被擄異鄉的同胞揚言：「你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。」但耶和華澄清祂必會使被擄者歸回，而這段時期明言「我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」。《以西結書》用的字眼是「聖所」（מִקְדָּשׁ ,sanctuary）與非「聖殿」（בַּיִת ,house）「聖所」更進深講及「聖殿」裡面的一個神人相遇的地方。即使以色列人停止一切有形的聖殿禮儀，甚至無家可歸，也可以在異地異鄉的「聖所」之中與神相遇去敬拜，哪裡有「聖所」？耶和華自己就是人的「聖所」。你會發現被擄時期的「聖殿觀」再推進一個層次，打破了地域的限制，神自己是人在散居狀態下的「聖所」。在武漢肺炎疫情下，我們被逼「散居」，我們不能回到這受地域限制的禮拜堂崇拜，但神就是我們的「聖所」，神就親自在我們家庭裡成為我們的「聖所」，神與人相遇的場景不限於禮拜堂，而在家中、在公司、在網絡、在社區、在制度中。疫情逼使我們去檢視我們信仰狀態：究竟神是否能在我們的生活場景中設立祂的「聖所」。

除了打破了地域的限制，神又再推展一步：信仰的內在更新，而非外在的宗教行為。那些「窮得只剩下聚會」的人，他們的信仰是「石心」，他們的信仰只有宗教行為，當「天下太平」時他／她仍然可以以「我有聚會啊」來催眠自己：「我仍然是一位基督徒」。但《以西結書》上帝更進取地要求信仰的內在更，一個由「新靈」作出的「換心手術」，以致我們由內到外，又由外到內，但最終的目標仍然只有一個：「順從我的律例，謹守遵行我的典章」的敬拜者。

終極的聖殿：基督的身體

第三段聖經想與大家分享的是《約翰福音》，耶穌基督在「第二聖殿」的言行更把「聖殿觀」再推進一個終極的層次。讓我們讀出《約翰福音》2:13-21：

約翰福音2:13-21
13猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。14看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，15耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，16又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」17他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」18因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」19耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」20猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」21但耶穌這話是以他的身體為殿。22所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。

耶穌直接拆毀猶太人的聖殿觀，由第一聖殿、第二聖殿，到耶穌基督，上主在歷史當中一步一步揭開「真聖殿」的迷底，不錯！猶太人一直追求的那個有形的殿宇，事實上上帝都重視（曾經），而這個指定地點、指定規格的聖殿的追求，原來是為了要預表更終極的「聖殿」，就是：耶穌基督自己（這是《希伯來書》一直多番強調），透過十字架的死，三日後復活。人透過認罪悔改，接受耶穌基督的救恩，徹底一次過清算人無盡的罪惡，甚至聖靈的內住更新，建立一群靠聖靈順從父上帝的屬神子民，就是聖而公之教會群體。其實都是同一個主題：離開罪惡，悔改歸回。但所用的方法，不是有形的聖殿，聖殿禮儀、聚集，而是基督，是「聖道」（WORD）。

小結

根據三段有關「聖殿」的經文，或者我作一個小結論：無論《聖經》時代的聖殿抑或是現代基督教堂會，聖殿禮儀與信徒的定期聚集只是「工具」（means），在極端限制下（昔日的被擄、今日的肺炎疫情、將來的政治打壓）信徒更要肯定信仰的「目標」（ends）：要在「無聚會」的散居狀態堅守神的誡命、律例、典章，在聖靈的同在下在處境中行善，彰顯長存的基督生命。我們是否因為停止了實體的聚會，而拖延了我們「神話語」的追求？我們是否有盡力用各種的方法去保持自己「浸」在聖經的說話之中？我們是否因為停止了實體的聚會，就停止了我們在鄰含間的關愛行動？

總結：在艱難中呼求教會的大復興！

武漢肺炎疫症，逼使全香港教會停止聚會，禮拜堂都禁止進入。對上宣來說，是一個很大的諷刺，也是一個大的打擊：過去多年我們上宣很努力籌款建堂，2019年12月8日正式可以進入新堂，2020年2月2日暫停聚會至今。Sad but true，原來1億的座堂可以如此脆弱？原來「堂會」可以隨時解體？唔係嚇你們。試下停止聚會半年，一年？我希望今日的信息並令到大家過份不安，彷彿瓦解了很多人心中對「返教會」的期望，請大家不要誤解，我是很重視崇拜，很重視實體的聚集。但我寧願早一點令你「不安」，也不希望我們到了更慘痛的遭遇，到時卻不知所措。

幾個月前反送中的抗爭，已經有教會開始預備「攬炒」的來臨：我知道有一間千多人的堂會，已經有計劃預備訓練300位信徒，能講道、帶組、牧養，將來政權打壓，每位信徒能獨當一面帶領50人，預備成為一所「地下教會」。今日的病毒的打壓，即將來臨的是政治的打壓：國務院公布免去港澳辦主任張曉明的職務，由全國政協副主席夏寶龍接替，最著名「政績」是強拆中國教會十字架，到時甚至連網絡崇拜都可以禁止。

但歷史告訴我們，以色列人的歷史告訴我們，中國教會歷史告訴我們，苦難的日子就是神復興教會的日子，教會因為有上帝只會「遇強越強」！弟兄姊妹，在「無聚會」的日子，我們要認罪回轉，我們要呼求復興我們的信仰生命。

（本文乃筆者在教會的宣講講章）