閱讀｜反動的修辭

📘閱讀書名

反動的修辭：悖謬論、無效論、危害論

📝閱讀心得

這本書提出了三種反動修辭，簡化後：

• 悖謬論：行動將導致反效果。

• 無效論：行動並無效果，徒勞無功。

• 危害論：行動將產生危害。

書中提到悖謬論與無效論相悖，因為「反效果」也是產生效果的一種形式，「無效果」是沒產生任何效果，包含正、反效果。無效論也讓我想到習得性無助。而作者覺得最強的影響力應該是「危害論＋悖謬論」或「危害論＋無效論」，也就是先論述行動將產生危害，且導致反效果或無效果。

不過作者在歷史脈絡中鮮少見到此組合，推測可能是論述會過於複雜不利於推動，這也讓我想到「斷言、重複、感染」：

簡單、純粹的斷言，擺脫一切的邏輯推理和證據，是讓一種觀念滲透群體腦海的有效手段。越簡潔的斷言，越沒有論證和證據，就越有威信。—《烏合之眾》

從另一層面而言，或許人產生的威信感，並不是發自自身內在的自信，而是簡潔的斷言讓聽者產生「很有威信的感覺」，例如：「就是這樣！」、「大錯特錯！」、「某某就是……」等。

而這三種反動修辭，除了對社會議題的探討，也能對自身問題做思考，只要將「社會改革」改成「跳脫自身舒適圈」，從「不跳脫舒適圈的行為」可能會產生危害、導致得不到幸福，甚至失去幸福。但相同修辭也存在於「跳脫舒適圈的行為」：

• 「不跳脫舒適圈的行為」可能會

  • 產生危害（不行動危害論）

  • 導致得不到未來的幸福（不行動無效論）

  • 不跳脫舒適圈會，反而失去未來的幸福（不行動悖謬論）。

• 「跳脫舒適圈的行為」可能會

  • 產生危害（行動危害論）

  • 導致失去當下擁有的幸福（行動無效論）

  • 跳脫舒適圈，反而失去當下的幸福（行動悖謬論）

從兩面論述可得出一個重點：未來的不確定性。論述者預設的框架，是未來會更好或是更糟，只有到未來發生後才確定，就如同書中提到：

• 反動派預設社會是：恆存結構的、定律的、重複的、永劫輪迴的、環形的。

• 進步派預設社會是：恆動的、進步不重複的、不斷創新推進的、線形的。

而有作用力，就有反作用力，所以最後作者寫道：「其實我真正完成的工作是，描繪了反動派與進步派兩邊都長期在實踐的堅持己見的修辭學。」

再回到剛才提的重點：未來的不確定性。對未來是悲觀還是樂觀讓我想到《善用悲觀的力量》引用尼采：「盲目的樂觀，只會使人感覺膚淺；過度的悲觀，則會使人走向毀滅。唯有悲觀後的樂觀，才是精神上的強者！」透過修辭學能看透更深的預設框架，修辭學應在影響力中佔有極重要的地位，只是探討的中文書籍似乎不多。

而不確定性也讓我想到VUCA，藉由修辭學的一體兩面，也讓我想到能產生影響力的不正是VUCA的反面嗎？搜尋一下還真有，哈佛商學院教授比爾．喬治（Bill George）提出的「VUCA 2.0」：

• 面對易變性（Volatility），要找到願景（Vision）

• 面對不確定性（Uncertainty），要更多溝通了解（Understanding）

• 面對複雜性（Complexity），要解決問題的勇氣（Courage）

• 面對模糊性（Ambiguity），要能更快適應（Adaptability）

不過如果直接逆轉成：不變性、確定性、簡單性、清楚性。那似乎得到跟「斷言」相同的影響力，「斷言」也符合上述四種特徵。

拿出之前彙整的架構，在我統合梳理的體系中，分為二大部份：

• 內在：專注力（演員的內在修養、內聖、體、本質）

• 外在：影響力（演員的外在演技、外王、用、表象）

內在架構已透過葛吉夫的第四道、藏傳佛法、斯多葛主義、三波演進的行為認知療法等，基本完成了梳理，目前新發現後設認知療法與焦點解決治療有可能也能納入其中，專注力的重點在於後設認知與後設覺察。

外在架構正在摸索梳理中，繼上次的框架再併入此書：

這其中「不確定性」在三本書中重複出現，稍微想了想，「減少不確定性」與「增加確定性」不太一樣，例如：減少鞭子，不等於增加糖果。

而增強與懲罰部分似乎會有雙重否定句的形式，用糖果與鞭子或許會具體一些：

• 增強

  • 正向增強：給予＋糖果＋（正正得正）

  • 負向增強：移除－鞭子－（負負得正）

• 懲罰

  • 正向懲罰：給予＋鞭子－（正負得負）

  • 負向懲罰：移除－糖果＋（負正得負）

例如：不確定性＝〔不－〕〔確定性＋〕＝負正性質，移除不確定性＝〔移除－〕〔不－〕〔確定性＋〕＝負負正性質。抗拒也有負性質，減少抗拒＝〔減少－〕〔抗拒－〕＝負負性質。或許這部分修辭學會提到吧，找書來讀讀。

最後整合架構的懲罰（減少行動力）尚有拼圖未完成，或許往權謀方面找找資料，也可能中國古時的權謀書會有啟發，也或許讀了修辭學會將操控制約的大架構全部改寫，慢慢摸索吧。

以前總會調侃《萬法簡史》是萬法撿屎，別誤會，肯恩·威爾柏的《事事本無礙》與《一味》對我影響還是很大，只不過深入佛法與道家思想就能看出整合之路的「非正統解釋」，再者如要整合儒釋道耶回，最終也只能取其最大公因數，也就是溫良恭儉讓之類的普世價值，無異於燉成一鍋大雞湯，究竟整合之途是萬法取其精華，還是取其糟粕？

在我整合建構自己思想體系的現在，也會自問這問題，而且也會擔心整合後因損失規避而不捨得放棄，我將心態與技術做區分，手術刀能救人也能傷人，技術也是，但手術刀比心靈雞湯或毒雞湯實在得多，至於藥到病除，還是藥到命除，在技術手冊中也只能備註良心建議。

拉拉雜雜說了一堆，最後以此書無效論中的一個有趣的笑話做結尾：

有人問：「資本主義和社會主義的差別在哪裡？」答案是：「在資本主義體制裡，人剝削人；在社會主義體制裡，剝削的方向正好相反。」

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