【周朝黃老思想】第七篇 天下有道

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲；禍莫大於不知足。咎莫憯於欲得。知足之為足，恆足矣。

天下大治，無須戰馬，天下紛亂，到處養馬。懷可欲的獲罪，不知足的招禍，貪求多的苦痛；懂得知足，才真足夠。

戎馬生於郊、罪於可欲、禍於不知足、咎於欲得，或許能反映作者的時代現象；「戎馬生於郊」意味徵用大量軍馬，如殷商武丁、周穆王時；「罪於可欲」意味貴賤階級懸殊，所以匹夫無罪懷璧其罪；「禍於不知足」、「咎於欲得」意味社會虛偽貪婪，由於社會風氣墮落而強欺弱眾暴寡；能符合上述些條件的周代，最符合此篇文章的時代背景。

不同時代的觀點或有不同，例如《史記》說秦代「廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首」，現代考古發現的秦簡，說明秦代並沒有想像中的黑暗，現代考古究竟證明了什麼？或許它證明了現代與西漢思想的差距，秦代『暴政』在現代人眼中沒什麼，那是因為我們經歷了宋元明清，走過了暴亂滅亡的無數輪迴後，區區法暴政治又算什麼黑暗呢？

因此，本文闡述的社會現象，在現代人眼中，或許是理所當然的事情，因為中華文明歷經三千年腐化；但在周人眼中，這未必是社會的正常現象，因為腐化才剛剛開始，所以才有「天下有道」如何如何，並含蓄地提醒當今「天下無道」。

「腐化」是自然現象，文明意識的腐化也是如此；自然的腐化從生物凋謝枯死開始，大致有分解、腐敗、腐爛、腐熟等階段，變法縱橫、獨尊儒術、儒教科舉、八股取士則是文明腐化的顯著事件；華夏文明這棵萬年古樹，在經歷凜冽霜寒後重生萌芽，廢除科舉就是一個明顯的標幟。