中觀｜印度佛教史｜龍樹與中觀派

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印度佛教史｜第四章　後期大乘佛教｜第二節　龍樹與中觀派

📖文獻筆記

第四章　後期大乘佛教

第二節　龍樹與中觀派

■ 緣起與空

龍樹在《中論》的開頭說，皈依於宣說「吉祥的緣起」的佛陀，亦即在《中論》歸敬序中敘述道：「不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，而善能使諸戲論寂滅的吉祥的緣起，於宣說此緣起而在種種說法者之中最勝的正覺者，我致以最敬禮。」以為佛陀的根本思想是「緣起」，而以解明緣起作為撰述《中論》的主要目的；這顯示龍樹正確地繼承了原始佛教。但是此緣起以「八不中道」來理解，顯示出他的立場較原始佛教以「十二緣起」為立場更前進一步。在原始佛教裡也說了中道，例如在《初轉法輪經》裡說「苦樂中道」，在《相應部》裡說關於自我的連續與非連續的「不常不斷」之中道、「非有非無」之中道，因此《中論》的「八不中道」是繼承這個傳統的，但是就其基礎有「空」的思想來說，則是繼承了《般若經》的思想。

《中論》以二諦為立足點，這是接受了《大品般若經》卷二十五的「菩薩摩訶薩住二諦中為眾生說法，世諦、第一義諦」。《大品般若經》卷二十二裡說，世諦之「如」與第一義諦之「如」相同，亦即以世論與第一義諦所要呈現的真理雖然是相同的，但方法卻不同。就根本而論，沒有所謂眾生的實體，正如所謂「二諦中眾生雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法」，二諦中有方便（善巧方便）的智慧，立足於此方便，而眾生（世俗諦）受到認可，但此方便是由般若波羅蜜的實踐而生的；這就是第一義諦。在《中論》第二十四品裡，將此思想闡述為「諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦」，而接受此《般若經》之說。

世間的存在皆是無常而變化，因此任何東西都無法以「此物」來掌握。因為在掌握的剎那，狀態就改變了；將無法掌握存在這點稱作一切皆空。以此空來理解存在——亦即是法，是第一義諦的立場。因此存在在其本性上，並不是可以用有、無的形式來掌握的；這是所有時間上的存在者真實的狀態。如此諸法雖是空，但是現象各式各樣地顯現，據此而形成時間上的世界。所謂空，雖也是真實的，然而同時彼此相對的世界成立，也是事實；這是在緣起的相對關係上成立的「法」的狀態。認可相對地成立的個體的立場，是世俗諦；這是於相對性中正確理解各個存在的立場。由於正確了知緣起，而正確了知「依緣起而成立的法」的立場：在這裡可以正確了知基於彼此、善惡、苦樂等世俗的世界。

成為此二諦之背景的，是「八不」的緣起。亦即從第一諦來說，一切雖是「無我」，但是在緣起的相關關係（相互觀待）裡，個體（諸法）相對地成立。緣起從八不的非有非無面來看，則成第一義諦；從有與無的角度來看，則成世俗諦的世界；龍樹如此以二諦與八不解釋了緣起，這是將緣起理解作「相互依存」（相互觀待）的意思。相互觀待雖是個體成立的條件，但是如果沒有相互觀待的個體，觀待就不成立，但是觀待的個體如果較先存在的話，就無法說相互觀待是個體成立的條件。亦即若無觀待的個體，則觀待不成立，但是若已有個體，觀待則成非必要的。所謂的「相互觀待」，含有無法以語言表達的內容，因此相互觀待的緣起超越了論理。無法以語言表現的真實相，就是存在的實相——亦即「諸法的實相」。因此在《中論》裡，說明為「諸法的實相，既無法以心來思惟，也無法以言語來表現。這是寂滅著，如涅槃一般。」（諸法實相者，心行言語斷。無生亦無滅，寂滅如涅槃）這是彼此的對立、善惡、苦樂等相對的價值都已滅去的世界，是空的世界。

以上龍樹的緣起解釋，由基於空的相互觀待，而正確說明了緣起的「緣」。但是緣起之中也存有「起」的一面，在龍樹的理解中，「起」、「生」的意思較稀薄。

■ 中道與三諦

諸法實相（存在的真實的樣態），因為是超越思惟，無法以言語表現，所以稱為戲論寂滅。戲論也稱作分別，是指不完全的判斷。一般來說存在是時間性的，是流動的，但我們的認識（識）並無法就流動的原樣直接加以認識，而將流動的存在改為靜止的狀態來認識，此即「概念化」。在這裡，於判斷、認識與現實的真實相之間，必然產生乖離，而且在這認識的背後，欲望、瞋怒、執著等煩惱在作用著。基於執著的有限認識，稱作「分別」，分別並沒有理解真實相。在認識、判斷中，常含有論理上的矛盾，例如回顧變成老人的自己，而說「自己變了」的情況；如果變了的話，則應該不得稱為「自己」，只要自己是同一的，自己就不能變才對。亦即我們一方面認定自己同一，另一方面則認定自己在變化著。認識上產生矛盾，是因為有就流動世界如實地知見的般若之理解，以及將同樣是流動的存在概念化而理解的識之認識；而在識的根本有「無明」。

因此「空」並不是虛無的意思，空是就現象變化不停，因此無法掌握，與所謂的無常是一樣的。因為一切是空，所以不是既無善也無惡，反而因為存在的本性是空，所以緣起的道理才成立。空的活動有法則性，空與所謂的緣起是相同的。在《中論》（第二十四品第七偈）將這點分作空性、空的意義、空的作用來說明；龍樹也把於空所成立的個體稱作「假」（相對上成立的，因設施）。法（存在）因為是於無常轉變的空所成立的；所以縱使以特定的名字來稱呼，其名字也是「假名」。在《中論》（第二十四品第十八偈）裡，說緣起、空、假的關係為，「我們把以緣起所成立的（眾因緣生法）說為空性，此空性本身就是相對上的假，也是中道。」（眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義）而顯示空、假、中的三諦（但是在《中論》並無三諦之語，視此為三諦的是天台大師智顗的立場）。

第七節　中觀派的發展

總之，一般以為印度中觀派在佛護之時變得盛行，之後清辯與月稱對立，而分為應成派與自續派，後來受唯識思想影響，與瑜伽行派融合，有複雜的發展。

📝學習心得

這本介紹龍樹與中觀派篇幅雖短，但觀點精闢。

■ 性空：

世間的存在皆是無常而變化，因此任何東西都無法以「此物」來掌握。因為在掌握的剎那，狀態就改變了；將無法掌握存在這點稱作一切皆空。以此空來理解存在——亦即是法，是第一義諦的立場。因此存在在其本性上，並不是可以用有、無的形式來掌握的；這是所有時間上的存在者真實的狀態。

■ 緣起：

如此諸法雖是空，但是現象各式各樣地顯現，據此而形成時間上的世界。所謂空，雖也是真實的，然而同時彼此相對的世界成立，也是事實；這是在緣起的相對關係上成立的「法」的狀態。

無常、時間與空性的關係緊密，例如從苗生芽，我們無法從時間軸上認定哪個點是苗、哪個點是芽，苗與芽只是在時間軸上假立的概念。

又例如灰階漸層，我們無法指出哪裡是白、哪裡是灰、哪裡是黑，絕對的白、灰、黑只存在於概念中，現象層面因為視錐細胞、光線、塗料等，所以不存在絕對的顏色。圓形也只存在概念中，而不存在現實。

這也能延伸至堆垛悖論，我們知道一堆沙子，但拿掉一粒沙還是一堆嗎？剩兩粒沙能稱為一堆嗎？最終一粒沙等於一堆沙？車子也是相同概念。中觀自續派的「整體」與「支分」就會遇到此問題。

■ 相互觀待：

龍樹如此以二諦與八不解釋了緣起，這是將緣起理解作「相互依存」（相互觀待）的意思。相互觀待雖是個體成立的條件，但是如果沒有相互觀待的個體，觀待就不成立，但是觀待的個體如果較先存在的話，就無法說相互觀待是個體成立的條件。亦即若無觀待的個體，則觀待不成立，但是若已有個體，觀待則成非必要的。所謂的「相互觀待」，含有無法以語言表達的內容，因此相互觀待的緣起超越了論理。

■ 依他而起：

以上龍樹的緣起解釋，由基於空的相互觀待，而正確說明了緣起的「緣」。但是緣起之中也存有「起」的一面，在龍樹的理解中，「起」、「生」的意思較稀薄。

• 有部、經部、唯識的「緣起」：依著因緣而生起

• 中觀自續派的「緣起」：依著支分而形成的法

• 中觀應成派的「緣起」：依著分別假立而形成的法

確實中觀將「起」解釋為「形成」而非「生起」。

■ 概念化：

諸法實相（存在的真實的樣態），因為是超越思惟，無法以言語表現，所以稱為戲論寂滅。戲論也稱作分別，是指不完全的判斷。一般來說存在是時間性的，是流動的，但我們的認識（識）並無法就流動的原樣直接加以認識，而將流動的存在改為靜止的狀態來認識，此即「概念化」。

現象的狀態是無常的、流動的、時間性的，但我們無法就流動的原樣直接加以認識，而將流動的存在改為靜止的狀態來認識，此即「概念化」，這觀點十分精闢。

不過，說到時間又是另一個議題，《时间的秩序》寫道：

时间失去的这些部分（统一性、方向性、当下、独立性、连续性）并没有让这一事实受到质疑：世界是事件的网络。一方面，许多结论都表明时间存在；另一方面，一个简单的事实是，没有物体存在，而是事件发生。—《时间的秩序》

換句話說，時間並非我們想像的那樣具有統一性、方向性、當下、獨立性、連續性，但這方面跨足物理學的領域，有興趣與閒暇可以再研究。

■ 緣起性空：

因此「空」並不是虛無的意思，空是就現象變化不停，因此無法掌握，與所謂的無常是一樣的。因為一切是空，所以不是既無善也無惡，反而因為存在的本性是空，所以緣起的道理才成立。空的活動有法則性，空與所謂的緣起是相同的。

這短短一篇，將無常、時間、續流、空性、緣起、概念化等觀念連結，十分受用。