思考隨筆｜放下執念的層次
這篇是對以前的文章〈略談思維基石層次〉與〈斯多葛｜探討「控制二分法」〉之再談。
一、自主權
人在有執念的時候，很容易整個人依附在對方身上，凡事「以他人為中心」。最重要的事情是，為「你自己」找回自由。—《放下執念，找到通往幸福的道路》
以最表層而言，重點在於找回自主權，不過這是充滿個人主義與自我療癒色彩的，甚至會與傳統社會價值觀相悖，但值得慶幸在這個時代，對找回自主權比較不會有道德上的掙扎。
二、信念系統（NLP）
信念、價值觀和規條統稱為「信念系統」，是一個人的人生觀、意念行為的思想基礎。—《重塑心靈：每個人都擁有讓自己成功、快樂的能力》
信念 Believes：信念就是「事情應該是怎樣的」或者「事情就是這樣的」的主觀判斷。
價值 Values：價值是事情的意義和一個人能夠在事情裡得到的好處。
規條 Rules：規條是事情的安排方式，也就是做法。
信念系統是很好理解執念的概念，某個執念因為有某些價值，而導致某種行為。而NLP中有各種處理信念的方法，如：鬆動信念、破框法、意義換框法、環境換框法等。
自我價值包括三項素質：自信、自愛和自尊。—《重塑心靈：每個人都擁有讓自己成功、快樂的能力》
自信（相信自己）：信賴自己有足夠的能力。
自愛（愛護自己）：有了足夠的自信，才能培養出足夠的自愛。
自尊（尊重自己）：有了足夠的自愛，才能培養出足夠的自尊。
NLP中找回自主權的基石在於建立自信，累積自信才能培養出自愛與自尊。並提出最快建立自我價值的方法：
言出必行，言出必准
有所不為，有所必為
接受自己，肯定自己
三、理智管理（理性理解）
理情行為治療 REBT
理情行為治療（REBT）是最早的認知行為治療取向之一。人格的ABC模式論架構是REBT理論和實務的核心。—《諮商與心理治療》CH10 認知行為治療
A是種存在的事實，包括一個啟動事件、逆境，或是個人對一個事件的推論。
C是情緒和行為的結果，或是個人的反應；此反應可以是健康或不健康的。
並不是A（促發事件）造成C（情緒的結果），而是B，它是一個人對A的信念，導致情緒反應C。
對於REBT而言，執念就是B信念，而處理方式是D駁斥。
認知行為治療 CBT
認知治療的基本概念為：「我們的思考方式影響我們的感覺」，因此「改變我們的想法可以改變我們的感受。」—《每個人都想學的焦慮課》
認知行為治療發展到第三波，下文會再提及。
斯多葛主義
實踐斯多葛主義的第一項原則：我們不是對事件做出反應，而是對我們對事件的判斷做出反應，這種判斷取決於我們自己。—《給焦慮世代的哲學處方》
理情行為療法之父艾里斯認為，其ABC理論可追溯至受斯多葛與伊壁鳩魯主義影響，在ABC理論中的B信念，也就是斯多葛主義中的「判斷」，在佛法中稱為「第二支箭」。
斯多葛學派的基本策略是正確看清「我們所能掌控的事物」與「我們無法掌控的事物」之間的界線，只將自己的欲望投注於前者，也就是在自己意志範圍內的事物，這就是他們所說的禁慾。愛比克泰德認為的「自由人」，也是指不受先入為主的觀念或偏見影響，能夠分辨自己辦得到、辦不到的事再採取行動的人。—《奴隸哲學家的人生通識課》
區分「能掌控的事物」與「無法掌控的事物」是影響認知治療、意義治療等的重要觀點之一，在寧靜禱文、《入行論》安忍品等中也看的到相同觀點。
控制的二分法：將事物分成能控制與不能控制的，讓愛控制的心學會斷捨離。—《善用悲觀的力量》
寧靜禱文
請賜我寧靜，去接受我無法改變的事（不能控制的事）；
請賜我勇氣，去改變我能改變的事（能控制的事）；
請賜我智慧，以分辨二者的不同。 —《寧靜之道：在「寧靜禱文」中找到平安喜樂》
《入菩薩行論》安忍品
若事尚可為（能夠控制），云何不歡喜，
若已不濟事（不能控制），憂惱有何益？—《入菩薩行論》安忍品
四、情感管理（情感接受）
對於理智層面的理解，情感不一定能接受，所以對於執念更深的層次在於情緒。
執念真正的起因是背後的情緒，因此，就算放下執著的人或東西，如果無法同時放下心中的情緒，執念永遠不會消失。—《放下執念，找到通往幸福的道路》
「接受」是情感管理層面的重點與最終歸宿。
壓力管理的「四Ａ」
避開（avoid）、改變（alter）、接受（accept）、適應（adapt）
可以依「控制的二分法」劃分：
能夠控制的壓力：避開（avoid）、改變（alter）
不能控制的壓力：接受（accept）、適應（adapt）
聖嚴法師「面對它、接受它、處理它、放下它」
禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。無論遭遇何種狀況，都不會認為它是一件不得了的事，如果已經知道可能會發生什麼不如意的事，能讓它不發生是最好的；如果它一定要發生，擔心又有什麼用？擔心、憂慮不僅幫不了忙，可能還會令情況變得更嚴重，唯有面對它才是最好的辦法。—聖嚴法師《動靜皆自在》
接受與承諾治療（ACT）
ACT是認知行為治療的改良版，包含了接受、與此刻連結、脫離糾結、價值觀、自我為情境、承諾行動這6大幸福妙方。—《就要傻冒樂天派，缺憾人生才完美》
接受：如何減少痛苦的想法和感受的衝擊和影響。
承諾：採取行動來建立富足、充實和有意義的生活。
接受與承諾當中的「接受」是指：活在當下、成為自己的觀察者、看到自己糾結的想法及情緒、應用各種技巧及隱喻，讓它們的影響縮小成一個小包袱，再帶著這個小包袱去「承諾」。而「承諾」則是指：在價值觀的引領下，一步一腳印地去實踐自己生活中重視的事情。—《就要傻冒樂天派，缺憾人生才完美》
辯證行為治療（DBT）
辯證行為治療（DBT）立基於辯證法概念的治療，讓這些遭受壓倒性情緒海嘯的人，能不帶判斷地接受所有的感受和行為，同時試圖改變它們之間的衝突，進而在「改變」及「接受」之間得到平衡，獲得身心的安穩。—《從情緒海嘯到身心安穩的辯證行為治療聖經》
辯證行為治療仰賴接納和改變：
接納：痛苦耐受、了了分明（Mindfulness）
改變：情緒調節、人際效能
全然接納並非意味著你寬恕或同意其他人的惡行，而是指你不再試圖藉由生氣和責怪現況去改變已發生的事。—《辯證行為治療技巧手冊》
五、認同（葛吉夫的第四道）
「視為同一」或「認同」，是一種奇特的狀態。人在認同裏面度過他的大半生。在「認同」的狀態下，人無法不偏不倚何地察看他所認同的事物。實際上，「顧慮」就是與他人認同。它是一種不斷地惱別人對他怎麼想、是否公平對待他、是否器重他等等的狀態。—《人可能進化的心理學》
執念的底層是認同，「在『認同』的狀態下，人無法不偏不倚何地察看他所認同的事物。」簡言之，執念是「認同某種信念、價值觀」，表層著重於「念」，底層著重於根源「執」。
執：執著、認同
念：信念、判斷、價值觀
以佛法而言，不只對「第二支箭」認同，根源在於對「第一支箭」的認同。例如「痛」是第一支箭，「苦」是第二支箭，苦是認同信念所附加於痛之上的，但痛也需要有個受者，痛需要認同有這個受者的信念。
認同是種「黏在一起」、「視為同一」、執念的「執」的狀態。以演戲為喻，就是入戲太深，演員與角色融為一體、無法分離的狀態：「我就是某個角色，所以我應該有某種信念、判斷、價值觀。」
六、我愛執：欲求自利的想法
「愛我執」有兩種不同的解釋方法，一種是用「對我的貪」來解釋「愛我執」；另一種解釋則是在「對我的貪」之外，再加上「自利作意」。
如果不打算修出離心與菩提心，只需要概略知道「貪欲是由對我的貪產生」就夠了，其間的來龍去脈不必弄得很清楚；但若有意修習出離心與菩提心，愈清楚貪欲如何由對我的貪產生，對內心愈有幫助。
我愛執是欲求自利的想法；而我執是執我為諦實成立。—圖滇悲桑格西
先不論嚴謹的佛法，「對我的貪」應可說是生物之所以生存的基礎，往上一層說生物都有「貪生」的本能，「怕死」應該是比較晚發展出來的避苦策略，而對死亡的反向思考導致存在焦慮。
簡言之，如果生命是值得犧牲的、意義凌駕於生命之上的、死後能轉生淨土的，那麼對於「貪生」也就存在質疑，從「為何怕死？」轉向「為何貪生？」與「對我的貪」。
七、我執：執我為諦實成立
絕大部分的煩惱都源自於貪。而在眾多貪的對境當中，我們最常貪的就是「我」，但是如果我們心中所貪的那個我是不存在的，請問：從無始以來直到現今，我們到底在做什麼？
我們心中所想的那個我不存在，但是我們的起心動念當中會不斷地現起我執――我的身體、我的心、我想去哪裡、我想做什麼事情。當我們想著「我」的時候，我們所執著的那個我就是能掌控身心的我；就是因為這個錯誤的念頭而衍生各式各樣的煩惱。簡單來說，所有的煩惱都是圍繞著我們想著「我」的這個念頭；講得更直白一點，所有的煩惱都是圍繞著我執。—如性法師〈四聖諦（一）〉
執念最終的底層應是「我執」，這邊亦不探討嚴謹的佛法，「簡單來說，所有的煩惱都是圍繞著我們想著『我』的這個念頭；講得更直白一點，所有的煩惱都是圍繞著我執。」
如果沒有一個受者「我」存在，那麼「貪」與「認同」也無法依附，也不需「情感接受」與「理智理解」，「信念」沒有依附者，自主權不存在「自方與主體」，一路勢如破竹斷除煩惱。
《寶鬘論》說：「若時有蘊執，彼即有我執，有我執造業，從業復受生。」其中，「蘊執」即法我執，「我執」即人我執，意即有法我執者，一定有人我執。人我執是輪迴根本，只要有人我執就一定會造業，造了業就會受生。—見悲青增格西〈要用自相空的空正見斷煩惱障〉
不過這也偏向斷見，「名言有」是中觀不落斷見的見解，當然這之中包含各種不同觀點的辯論，但對於非佛教信徒而言，順世派、斯多葛學派、伊壁鳩魯學派等唯物論思想，落入斷滅見、走向虛無似乎比起「信仰」不落斷見更為「科學」？
存在主義治療的亞隆，就採用伊壁鳩魯的死亡觀點，認為沒有來世，所以人應該積極於此生，相信來世或許只是種逃避過好此生的方式，而逃避絕望，正是種強迫相信人生有意義的虛無主義模式。換言之，相信惡有惡報、人生是公平的、上輩子燒好香等觀點是更接近於虛無主義的，因為在現世你知道實際上並非如此。
不過確實有人因「相信只有此生」而鬆口氣，也有人因「相信還有來生」而鬆口氣，套用至寧靜禱文作為結尾：
相信還有來世，賜我寧靜，去接受我無法改變的事；
相信只有今生，賜我勇氣，去改變我能改變的事；
請賜我難得糊塗的智慧與視角，以知道二者不二。