《沙漠教父言行录》与心祷默观传统讲座（讲稿+网盘+油管）
沙漠教父言行录文字讲稿
讲员：袁永甲
讲稿整理编辑：艾莉姐妹
按：此讲稿经艾莉姐妹辛苦编辑，讲员本人确认而成，以方便广大读者直接阅读讲座内容。读者须知，此讲稿并非照搬全部讲座内容。讲座中的一些细节未必见于文字稿。另，本讲稿不含问答讨论部分。
参考资料
目前研究《沙漠教父言行录》比较前沿的一个学者，是约翰•沃特里 (John Wortley)，他翻译了两本著作，一是主题版的《沙漠教父言行录》，一个是无名版《沙漠教父言行录》[1]，都是从希腊版本翻译的。此外，则是“橡树”出版的《沙漠教父言行录》[2]，是由陈延忠根据一个英译本[3]翻译。
一、研究灵修传统的方法论
我们先谈研究灵修传统的方法论问题。现代的方法论是：学习、研究的对象，跟学者的为人和思想，没有太大关联，这叫“对象方法论”。但这不是古代的沙漠教父们的方法论。
阿爸伊西多尔说，“行而不言，要比言而不行好。因为前者行得合宜，即使静默不言也是有益的；后者即使说了很多也毫无益处。当语言与生命相符时，它们就共同构成了全部的哲学。”（阿爸伊西多尔.1)
阿爸雅各也说，“我们不需要只懂得‘口到’的人，因为当今的时代，人群中的话语已经太多了。我们现在需要的是‘手到’的人。因为只懂得说话，是不会结出任何果实的。”（雅各.4）
所以，“沙漠教父”的灵修传统，是一个非常强调把圣经的教导践行出来的传统。他们不把研究、阅读的福音书，与自身的生命割裂；恰恰相反，他们愿意把自己的生命，完全地投入到主耶稣教导的福音书的教导当中去。
教父们的这些话对你们、对我、对我们现在所处的时代，都是一个提醒。 因为在我们的时代，一谈及基督教教育、基督教思想、基督教研究，就会发现，这些领域的专家很多。但他甚至可能还不是一个信徒，就遑论投身到信仰生活的实践中了。而作为一个信徒，我愿沙漠教父的方法论就是我的方法论；这也是我一直研究灵修传统的原因。我不认为一定要用诸如“宗教现象学”的方法论，才可以处理这些文本。不是的！我们就用主耶稣的“把房子建在磐石上”（参 《马太福音》7:24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”） 的方法论，来探讨《沙漠教父言行录》的文本，来重拾教父们的传统、精神。
二、沙漠教父兴起的背景
沙漠教父兴起于君士坦丁之后。我现在要给大家看一张地图，这是我根据一些学者的研究和地理位置绘制的。
图的右半部分，是东方教会真正的发源地。一般来说，现在的教会论、教会史观，是把重点放在了地图的左边，即现在的西欧和美国。但以欧美为中心论的教会史观是不足够的，因为它忽略了教会的起源。
当我们谈及的沙漠教父时，其地理位置是否就仅限于沿着埃及尼罗河周边的沙漠地区，也就是上图放大的部分思科提（Scetis）, Nitria, 安东尼住的地方以及Pechomius建立的修院地区呢？不是的。 在埃及的修道主义兴起的同时，西奈山（摩西的西奈山）就已经有修士了。在巴勒斯坦的加沙沙漠地区也有修士，同时，安提阿的周边也有修士出现。此外，还有很多人去郊区、山上修道。
根据“金口约翰”的传记，他曾在安提阿附近的一座偏僻的山上，师从一位当时的隐修士，过修道的生活。从安提阿再往东一点，就是现在的叙利亚的艾德萨地区，也是一个修道的重镇。唐朝的时候，景教的叙利亚教会，就是从这里，将福音传播到了中国。从艾德萨地区再一直到亚细亚地区，就是当时（4世纪中叶）以巴西尔主导的位于城镇附近的修道中心。 所以， 《沙漠教父言行录》，不只是收录了位于埃及亚历山大城以南、尼罗河周边的沙漠地区修士的言行，还有差不多一半是在安提阿、艾德萨、加沙和西奈地区。 所以，如果我们说修道主义源于埃及，其实有失偏颇；真正的修道主义，是在埃及、巴勒斯坦、叙利亚地区同时兴起的。
有学者认为，之所以在这里有这么多修道的圣地，是因为在犹太教里面有一个艾赛尼派，他们已经开始了这样的运动。圣经中的施洗约翰就过着一个类似这样的生活，这也有一定的道理。
而修道主义在西方的兴起，因由一名叫卡西安的人。他从罗马尼亚来到沙漠地区，然后又返回到罗马。后来，他就在西欧定居，建立修院。他是为数不多的、来自西方的一位沙漠教父。卡西安之所以有名，是因为他拜访了很多的当时的阿爸， 然后写了一部《会谈录》，系统性地总结了交谈的内容。从很多意义上，卡西安也是传承了沙漠教父的思想。
三、“赐一言”传统
在文本中，我们经常会读到，“阿爸，请赐我一言，使我能够得释放。”从希腊文看，它其实是“请赐我一言，使我能得救。”此传统从何而来呢？
我个人认为，是从主耶稣来的，在圣经里有两段非常类似的记载与此相关。第一段记载，直接影响安东尼成为了一个修士：经上记着说，有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该作什么善事才能得永生？” 这里，“得永生”就是“得救”的意思。耶稣告诉他，你要遵守诫命。那个少年人说，我遵守了。然后耶稣又告诉他，“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（参太19：16-21） 这就是非常重要的、灵修传统的一个根源，它根植于主耶稣的话。
请注意“愿意作完全人”这三个（希腊文）字，它意味着在教会最初建立的时候，就有了两个不同的人群。一是“愿意作完全人”的，一就是普通的基督徒。
在以安东尼为代表的埃及，有“愿意作完全人”、变卖所有的、离世绝尘这样一个传统；而在叙利亚，有一个“天婚”的概念。“天婚”，就是嫁给基督了。保罗在《哥林多前书》里也阐释了这个传统，他说，过独身生活更好，因为独身的人是讨主的喜悦，结婚的人是讨配偶的喜悦。所以，教会从一开始，就一直有为主独身的人。在我看来，这一批人，就是修士最初的原型之一。
我们再来看另外一段与“赐一言”相关的话。一个律法师起来试探耶稣说，“夫子，我该作什么才可以承受永生？” 然后耶稣就告诉了他“爱上帝”、“爱人如己”这两条诫命。在沙漠教父里面，这两条诫命称为“拯救人的诫命”（参路10：25-28）。也许，对于一些中国教会的人来说很难理解，既已“因信称义”了，为何还需要做什么才能承受永生呢？但是，这原本就是圣经的一个张力。而沙漠教父们，就承载了圣经的这个传统。也因此，就源源不断地有平信徒、修士去向阿爸们求教：要做什么才能得永生？
以上，就是我理解的“赐一言”传统的来源。
四、《沙漠教父言行录》的文本形成过程
口传
现在我们来看言行录成书的过程。整个成书的过程是其实非常复杂的，因为要编辑的文本一直非常不稳定。而文本之所以不稳定，是因为它基于一个口传的传统。而之所以有“口传”，是因为前面提到的“赐一言”的传统。 从三世纪末到五世纪，历经近两百年的时间，“赐一言”就形成了一个师徒相授的口头传统，这也就是《沙漠教父言行录》的骨架。
但直到四世纪末，还没有人考虑将这些言行编辑成书。根据学者的观点，成书历经了三个过程。
第一阶段，是编辑者对口传保留下来的言行进行了修改、增减，并且加入阿爸们的一些属灵的故事，形成了最初的文本。
第二个阶段，文本不断地进行编辑和修订。因为在这个阶段，口传的传统仍然存在，和书写的文本并行。于是，文本就不断地进行修订。 另一方面，因为当时有不同语言，又增加了文本的不稳定性。例如，埃及的沙漠修士大多说科普特语； 安提阿、艾德萨的修士，讲叙利亚语；而加沙地区有人说亚兰文。但将这些口头语言笔之于书的，却是希腊文，因为这是当时知识分子的语言。 所以，在这个语言转换、翻译的过程中，也带来文本的不稳定性。顺便一提，为何安提阿教会跟叙利亚传统有很深的联系呢？因为安提阿教会的神职人员、主教们，用希腊文进行写作，但是安提阿的乡间谈话却是用叙利亚文。
第三个阶段，则是到了五世纪初的时候，思科提等沙漠地区，遭到了政治家的摧毁。 很多的修士远避到了叙利亚和巴勒斯坦地区，也就是之前提到的加沙、西奈、安提阿、艾德萨等地，进一步将言行录传扬开来。这就是整个《言行录》的大致形成过程。
版本
希腊文的版本有三个：分别是《字母版》，《无名版》，《主题版》。《字母版》就是将有名字的阿爸，按照人名的字母进行排序，我们现在看到的中文版《沙漠教父言行录》，就是这个版本。但《字母版》目前还没有校勘本，只有PG的版本，它是五世纪末形成的。
《无名版》，是与《字母版》同时出现在五世纪末期的。编辑者当时将没有名字的阿爸，附录在《有名版（即字母版）》的后面，并且按照主题进行排列。但是《无名版》当时还在持续地增加和修订。不但希腊版本如此，叙利亚的版本 也是如此。
第三个大约是六世纪中后期出现的，叫做《主题版》。它是把言行录的内容，按照21个主题、分门别类地写出来。每一个主题首先列出有名字的阿爸的内容，然后是没有名字的阿爸。后来，又加入了“思科提的以赛亚”的《灵修箴言》。因此，相比较早的《字母版》和《无名版》，《主题版》又增加了新的内容。
我们再看看其他语言的版本。沙漠教父的言行录并非专属希腊（语）教会的灵修方式，它在成书的同时，就有了拉丁语和叙利亚的译本，稍后就有了科普特语版本。拉丁译本是在六世纪中叶翻译的， 叙利亚版本很可能是5世纪末就开始翻译了。
叙利亚版本书名叫《天堂之书》，或者《教父之言》。它增加了很多希腊版本没有的内容，对于叙利亚教会（景教）的灵修有非常深远的影响。而《天堂之书》与我们中国有关。在中国新疆的吐蕃地区，发现了粟特语译本的残片，是从叙利亚的《天堂之书》翻译过来的。
再有，就是阿拉伯语版本，它的手稿最初是在14世纪初发现。此外，还有埃塞俄比亚版本，亚美尼亚版本，Georgian版本。
由此可见，《沙漠教父言行录》的影响，是极为深广的。
言行录与圣徒传记
我们应该意识到，《沙漠教父言行录》与后来的圣徒传记之间的关联。我的看法是，圣徒传记当然是参考了福音书的模板，但有两个来源。
其一是在初期教会受逼迫的时候，很多信徒为主殉道了。记载他们殉道精神的作品，就是“殉道记”。而沙漠修士虽然不是殉道士，但是从教义上他们也被称为“白色殉道”。他们的言行录，是从灵修的角度来书写的圣徒传记，所以也成为很多圣徒传记的来源。
《沙漠教父言行录》起初只有一卷的，但由于它是一个照着福音书的模板的活传统，其的内容一直在扩充——比如后期教父言行的录入等。因此到了11世纪，出现了一个扩充版的《沙漠教父言行录》由保罗•艾薇耶提诺编辑的，就叫《艾薇耶提诺 （Evergetinos）》有四卷之多。后来的圣徒传记都仿照了《沙漠教父言行录》的模式，要么记述弟子与神师的对话，要么讲述圣人的生平事迹，其目的是为了将圣人的灵性借着这种传记的方式传递给后来的信徒，让他们得到灵性的滋养。
如果你站在一个学者的角度，会认为圣徒传记很复杂，因为它的文本不稳定，一直在补充和变化当中。 但如果你站在一个活的传统的角度，你就能欣然接受这种变化。因为每一代的圣徒，都承袭着传自耶稣基督和使徒的信仰，他们的言行是赐予人生命的。每一代基督徒，都可以把他们的言行，当作真正的属灵的书籍去阅读。而书面的圣徒传记，不过是因应这种活的传统，而做出的记录。因此，与其说它是不稳定的、变化的文本，不如说它也是一个活的文本。
五、《言行录》的主题与《天梯约翰》的主题
我们现在再来比较一下这几个版本的主题，下面两张图红色字体的内容，表示两者共同的主题。我们合理的推断是，《主题版》的主题是借鉴《无名版》而来的。 因为《主题版》是在《无名版》之后的一百年左右出现的。
我们再来比对7世纪出现的，著名的灵修著作《天梯》的主题。
从下图可以看到，作者“天梯约翰”把灵修的阶段分为30个阶梯，而这30个阶梯的大部分，与《沙漠教父言行录》的《主题版》有许多类似、甚至一致的内容，比如遁世、免于情欲、顺服、悔改、静谧等等。所以，《沙漠教父言行录》跟天梯约翰之间有着非常深远的联系。可以说，天梯约翰是以自己40年的灵修经验，系统地把整个灵修的过程，以天梯的方式呈现出来了。但这些内容在教父言行录中早已有之，“天梯约翰”并没有发明什么新的东西。
我们来看一个例子。在《天梯》中，“八德”对应着“八种情欲”，而这“八种情欲”是从艾瓦格里 （Evagiros) 和卡西安 (Cassian) 的传统来的，他们写过《八种情欲》。而艾瓦格里和卡西安的八种情欲，又是从沙漠教父来的。 我们知道，《沙漠教父言行录》不是一部系统化的著作， 但同时代也有系统化的著作。这当中，有许多艾瓦格里的作品，“论祈祷”，“论灵知”，“论八种情欲”，“论八种恶”等。艾瓦格里可谓是总结沙漠教父灵修精神的第一人。此外，还有卡西安写的《会谈录》。另外，还有大马加略(Makarios)写的讲道集。 所以，“天梯约翰”从这些作品中吸取了沙漠教父的灵修精神，而成就了他的传世之作。
六、沙漠教父与“心祷”传统
心祷传统源自于主耶稣“进屋，关门，祈祷你在暗中的父“的教导；见于践行“尽心尽力尽意爱主你的上帝”的诫命；见于要“警醒祈祷，免得入了迷惑”的教导；亦见之于八福之“清心的人有福了，因为他们必得见神”；使徒保罗亦说要不住地祈祷。在君士坦丁之前（1-3世纪），心祷的教导散见于使徒教父著作；在君士坦丁之后（4世纪开始），心祷的传统得以显明，并逐渐形成体系，其中以埃及和叙利亚地区尤为卓著。
我们不能简单地将耶稣祷文等同于心祷传统，它只是心祷传统的一种表现方式。关于耶稣祷文最早的记录，来自于5-6世纪的阿爸腓利门。早期教会也会以“不止息的忆念上帝”，或者简短地“箭头祈祷”来表达。总之，心祷就是使自己的心思时刻专注于主耶稣，或者稍微宽泛一点，时刻默想圣经的话。心祷的传统与教会传统以及其下的修院传统息息相关，无法照搬，或者拿来就用[4]。
现在，我尝试将沙漠教父的“ 静谧”和“祷告”，与《爱神集》（又名《慕善集》）做一个连结。在“天梯”系统里，“静谧”和“祷告”放在28级和29级，位置是比较高的，但在《爱神集》里面，这两者是一个基础。那么，《爱神集》的目标是什么呢？是“清心”/“圣祷”，或者说是“心祷”/“默观”。这个传统，与沙漠教父相关吗？通常认为，心祷起源于静修主义传统，但是我认为，在沙漠教父时期，就已经有了心祷的传统。
试想，沙漠教父们不工作、不娶妻生子、不求名求利，却变卖财产，绝尘而入沙漠。他们住洞穴、穿粗衣、避不见人，以面包和盐为食，几十年如一日。他们去沙漠的目的是什么？在这种生活状态下，他们每一天的目标又是什么？卡西安在《会谈录》里说：沙漠教父们认为，基督徒的终点是天国，但达到终点的手段是“清心”。所以我说，这就是“心祷”传统在沙漠教父时期的初见端倪。
我们来看《沙漠教父言行录》中的几段话。
无论是哪一个人，要常将上帝放在眼前；无论做什么事，都要按照圣经的话语；无论住在哪儿，不要轻易离开。你若能遵守这三项法则，必定能得救。（安东尼3）
第一句话，“要常将上帝放在眼前”，就是我们说的“清心”/“圣祷”。 因为心祷就是不止息将心思放在上帝那里。
有人问阿爸阿伽同说：“哪个更好，攻克己身，还是内在警醒（σωματικὸς κόπος, ἢ ἡ φυλακὴ τῶν ἔνδον）？” 老先生回答说：“人就像一棵树，攻克己身是树叶，内在警醒是 果子，这是根据经上所说的：‘凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。’（太 3 : 10 ）因此很明显，我们的功夫应该朝着结果子去做，即是说：谨守心灵；可又需要树叶的保护与衬托，那就是攻克己身。”（阿迦同8）
从希腊文看，这个问题就是“肉体的劳苦和内在警醒哪个更好？”肉体的劳苦是禁食、不睡、穿粗糙的衣服之类的。而“内在警醒”就是我们所说“清心”/“圣祷”。
耶稣说，入口的物不能污秽人，唯有出口的才能污秽人。出口的就是从心里面发出的各种邪念。但若我们没有内在警醒，不可能意识到我们心里发生的这些邪念。（想一想我们的生活，一天把时间用来看电视、浏览手机，我们哪有内在的警醒？）
修士们如何达致内在警醒呢？他们终日的生活，以祈祷，读诗篇，唱诗，背诵经文为念；顶多每天下午，花一两个小时来编织篮子，以换取基本的生活用品。他们以此种生活达致“内在警醒”，或说“清心”。与此同时，他们还体现出一种外在的德行。比如有些修士被强盗抢劫，他们就主动把自己的东西送过去，帮强盗驮上，让他抢走，他们认为这是很好的事情。
然而，修士们同时也清楚地意识到，靠自己是不可能战胜魔鬼、达到“清心”的。魔鬼存于世上几千年了，斗争经验远超人类。 他们只有靠主耶稣才能战胜，这也是道成肉身的意义。基督给我们做了争战的榜样，他也赐给我们力量，可以战胜魔鬼。
阿爸阿伽同又说
一个人做善事，只要坚持下去，必定能完成后休息。可祷告却是争战到最后一口气的斗争。（阿伽同 9）
这一段告诉我们，对于修士们而言，祷告不是可有可无，也不是每天花十几分钟就能完成的。祷告是属灵的一个呼吸，不呼吸就会死亡；祷告是唯一能做到清心的途径，除此之外没有别的途径。
儒、释、道也说“清净心”，而且说靠自己能达成。但基督教说，我们必须靠着主耶稣，靠着与他不止息的相交才能达成。只有不止息地祷告，才能有真正的内在警醒，才能真正地使人达到一个清心的地步。
七、沙漠教父与“耶稣祷文”的起源
“一个老人家非常勤奋，却身穿草席，他去找阿爸亚摩纳。阿爸见到他身穿草席，就对他说，”这对你起不了作用。”可老人家这样询问他：“有三个念头困扰我，使我做不了决定：我应该到沙漠去漫游，还是到无人认识我的陌生之地呢？或者应该把自己关在斗室里，不开门让别人进来，每两天只吃一顿餐呢？”阿爸亚摩 纳回答说：“三种方式对你都不合适，你最好是静坐在自己斗室 里，每天吃些许，经常将税吏忏悔的话反复思想 (ἔχε διαπαντὸς τὸν λόγον τοῦ τελώνου ἐν τῇ καρδίᾳ σου)，这样你就能得释放。”（亚摩纳.4）
税吏是怎么忏悔的呢？“神啊，开恩，可怜我这个罪人吧。”（路18：13）。而这一句，其实就是耶稣祷文后半部分（按耶稣祷文全文为：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人”）。可见在当时，就已经有了耶稣祷文的雏形。当他们经常将税吏的话反复思想，不断地将这句祷文向上帝祷告的时候，这就是后来所说的“心祷”，也就是“不住地忆念上帝”。（参看笔者拙作《清心即忆念上帝》）
“ 阿爸迪奥那说，我们若将自己的心转离对上帝的默想就会成为肉体情欲的奴隶。”(阿爸迪奥纳.1)
“矮子约翰说，警醒的意思就是坐在自己的斗室中，不住地忆念上帝。”（矮子约翰.27）
在这里，“警醒”与忆念上帝是一体的两面。只有不住地祷告，才能警醒。
上述的例子不一而足，所以我们可以大胆地说，在沙漠教父时期就有了“心祷”。按照教父们的说法，“心祷”在主耶稣的教导里就已经隐藏着。若不然，保罗所说“不住地祷告”，就是一句空话。所以，当言行录里提到“你要不住的祷告”，“你要把你的心放在上帝身上”，“你要无时不刻把自己放在上帝面前”，诸如此类的话，其实都是在说同一件事，就是“清心圣祷”。
我们祈祷就是达到静谧。
正如鱼儿离开了水过久会死，同样修士若离开斗室 流连在外，或者与俗人消磨时间，就失去了内在安宁（ἡσυχίας）的深度。所以正像鱼儿要赶紧回归水中，我们也要赶紧回归自己的斗 室，恐怕在外流连太久，就会失去内在的警醒 （τῆς ἔνδον φυλακῆς）。（安东尼.10）
安东尼说，正如鱼儿离开水过久会死，同样修士离开斗室流连在外，或者与熟人消磨时间，就失去了内在的安宁。 Hesychasm（ἡσυχίας）在希腊文中就是安静的意思。它不仅是嘴唇静默，更指是内在心念的安静，即静心。我们心就像一片平静的湖水，我们看到什么，听到什么，或者说出什么，都会进入心湖荡起涟漪，这样，我们的心就平静不下来。因为，我们的心只有在上帝那里才能平静，这是基督教灵修的一个核心。正如，奥古斯丁说，我的心只有在上帝那里才能得到安息。
心是如何得到安息的呢？就是借着这种不止息的忆念上帝，不住地向他祈祷（这就是心祷的意思），才能得到心灵的平静。 因为我们所有的罪行都是从心发出的，耶稣说，你们要洗净杯盘的里面，使外面也干净了。他批判那些法利赛人，只做表面功夫，心里却藏污纳垢，充满了邪念，那是不行的。这样看来，沙漠之修士们对得救的理解跟我们现代人是很不同。在他们看来，得救是非常难的，一定要付出努力的，甚至可以说一定要达到这种清心的地步才行的。
有人问蒙福的阿瑟纽：“您说这是什么道理：我们受过整全的教 育，拥有广博的知识，仍是一无所长；而这些埃及的农民却拥有 这么多美德？”阿爸阿瑟纽对他说：“我们从世俗的教育中的确得 不到什么，可这些埃及的农民却靠着辛劳获得了许多美德。
有一天，阿爸阿瑟纽向一位埃及的老修士询问关于自己思想的 对错。有人知道了来问他说：“阿爸阿瑟纽，像您这样博学的 人，受过上好的拉丁语和希腊语教育，又为何向这个农夫求问 呢？”他回答说：“我的确学过拉丁语和希腊语，可我对这位农 夫话境中最基本的知识都还不懂呢！”（阿瑟纽Arsenius.5-6）
在灵修传统中，有一种获得知识的方法，它不同于世俗的学术研究——学原文，读古代文献，写学术论文，著书立说等（笔者就是这样获得知识的），而是源自于与上帝直接相交的经验。这种经验不等同于书上记录的知识，不是单纯的理性思考，而是践行圣经的话，真的做到知行合一。他们将自己的一切，包括自己的命付诸于活出主耶稣的教导。
沙漠修士认为，一个人若达不到清心的地步，是不能解释圣经的。 所以，沙漠修士终其一生，都投入到了对“清心”的追求之中。
(讲稿完）
[1] 主题版，参：John Wortley, The Book of the Elders : Sayings of the Desert Fathers : The Systematic Collection (Trappist, Ky. : Collegeville, Minn.: Cistercian Publications , 2012); 无名版：John Wortley, The Anonymous Sayings of the Desert Fathers : A Select Edition and Complete English Translation (Cambridge, UK : Cambridge University Press, 2013); 名字版：John Wortley, Give Me a Word : The Alphabetical Sayings of the Fathers (Yonkers, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 2014).
[2] 安东尼等著, 《沙漠教父言行录》, 陈廷忠 中译 (北京: 三联书店, 2012).此后引用均按教父名.节数注明，若有笔者调整的翻译，笔者会附上希腊原文。
[3] Benedicta Ward 1933-2022, The Sayings of the Desert Fathers : The Alphabetical Collection, Rev. ed.. (Kalamazoo, Mich.: Cistercian Publications, 1984).
[4] 关于心祷操练，请参考笔者关于灵修的系列文章，以及爱神集导读版的译作节选。