论语漫读（95）：文胜于质 — 儒家用礼乐驯服人的野性导致奴性
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（雍也第六）。
史，负责文书的史官。引伸为丧失活力，文绉绉的迂腐之辈。彬彬，物相杂之状。
孔子的意思，质实多于文采，疏于礼乐，就像未进化的野人。而文采多于质实，就像史官一样循规蹈矩和文绉绉的了。只有质实和文采相得益彰，才算是君子”。
但卫国大夫棘子成对此有不同意见。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”（颜渊第十二）。
他对子贡说，“君子只要质实就行了，何必再加以文饰？”子贡就反驳他，“我为你感到惋惜！夫子您对君子的认识不对，说出来了就驷马难追，有损您的英明。文与质同样重要，质也需要文饰。不然，去了毛的虎豹皮与去了毛的狗羊皮有什么区别呢？”
鞟( kuò)，动物去了毛的皮。子贡用动物的毛发来比喻文，而用动物的皮来比喻质。
孔子和子贡都认为，文与质相匹配才是最佳状态，才算是君子。质胜文和文胜质都欠佳。至于何为质胜文和文胜质，没有量的标准，两者相差很多好判断，相差不多就很难判断，就只能凭感觉。
孔子当然反对人们淋漓尽致地表达和实现自己的欲望，不然就会天下大乱。而主张用礼来约束和压制人的本能，而用文来掩饰、修饰和映射人的欲望。但孔子也反对过于文饰，而完全丧失人的本能冲动，丧失活力与勇气。在列国争强的年代，诸侯需要文武双全的人才，士还没有完全分化为文士和武士。君子和士，不仅要习文，也要习武。儒家六门功课，礼乐射御书数，其中射和御就属于武类。习武则有益于释放人的本能，保持勇气和进取。
但由于孔子的学说根本上是用礼乐来驯服个体服从专制统治，儒家就逐渐抛弃了“质”，而专意于文。不仅是文胜于质，而且是有文无质了。到秦皇汉武一统天下，皇帝也不需要反而忌惮文武双全的人才了。鼓励天资聪颖者专门学文，成为官僚；同时吸收不那么聪明的人习武当兵，对于巩固皇权最为适宜。而随着隋朝建立起科举制，就将这样的人才培养和筛选偏好制度化了。所以，后世的儒生，都成为读书人，只是学文以考取功名，不再习武了。源自于孔子语录的成语“文质彬彬”，其意义也变成斯文有礼和文弱的意思。
按弗洛伊德的精神分析学说，质是就人的本能欲望，不加修饰的表达和不加约束的行事。而文则是对本能的压制，掩饰和映射。人类文明是在对本能特别是对性本能的压抑中发展出来的，文明的进程就表现为人类野性或者说兽性的驯服。
但如何驯服人类的野性呢？不同的文化有不同的解决方案。以基督教为根本的西方文化是用神性来驯服野性。西方文化认为，任何人都有原罪，所以人的发展就应该是由野性朝向神性。在神之下，人与人都是平等的。而中国文化是用奴性来驯服野性。以儒家文化为主体的中国文化持性善论，推崇“圣人”和“大人”，人们应当服从于“圣贤”和“大人”。儒家则用礼乐驯服人的本能和野性来服从尊者和长者。这就使得野性发展为奴性。但人的野性是无法根本消除的，就呈现出对下野性爆发，对上则奴性十足。
2020年8月12日