【商朝黃老思想】第一篇 將欲取天下而為之
將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可為者也,為者敗之,執者失之,物或行或隨;或炅或熱;或坐或陪;或坏或墮。是以聖人去甚,去大,去楮。
想要取得天下,我認為不能夠,天下是神器,不能夠掌控,就是成也敗,就是得也失。萬物因果:有走就有跟,有光就有熱,有主就有客,有崩就有落。所以聖人不過甚、不好大、不浪費。
「將欲取天下而為之」只是理論,還是真有此心卻有其事?夏取天下是各國推戴而成共主,夏后取天下是繼承夏朝遺產,商取天下是靠武力推翻無道的夏后,殷商取天下是繼承商朝遺產,西周取天下是靠武力推翻暴虐的殷商。
「天下神器也,非可為者也」可見得不是夏、夏后、或殷商,若是西周則不該有此論,因為商滅夏后有先例,至於共主變成天子則是禮制宗周之後了;所以,此段文章最可能出自夏后朝晚期的小商朝,其次才是東周天子失政五霸爭雄之論,但到了大爭之世還避忌什麼甚、大、楮,所以此文出自周代的機率非常小。
「楮」在古代用於祭祀焚燒,類似於今日的紙錢冥幣,「去楮」就是不燒錢不浪費之意,又是神器又是祭祀,可推論這是以神鬼為常的時代風氣;然而,東夷氏族為何會如此熱衷鬼神祭祀之事?當然是洪水澇害,考古到處發現,足見澇害之慘!
始於夏朝晚期一兩百年,又經過夏后朝三四百年,下游各氏族與東夷各諸侯,長時間的隱忍終於釀成逆反趨勢,形成以商邦為核心的小朝廷,逐漸脫離了夏后朝的統治,然而取天下而代之,卻是小商朝遲遲不敢為的事情,直等到夏桀得罪天下諸侯。
「夫天下神器也,非可為者也」為何用「神器」評價?由於商朝敬畏鬼神而夏朝的天下緣於大禹治水,天下各國是因為治水的共同目標而成為夏朝諸侯,商若取代夏朝,天下各國能服嗎?所以必須等到天下諸侯瓦解群龍無首之時。
「物或行或隨;或炅或熱;或坐或陪;或坏或墮」主要是探討主從因果的自然之理,而共主與諸侯的關係就是如此,「為者敗之,執者失之」或能說明天下共主勢力仍強,唯有等到「或坏或墮」土崩瓦解之時。
「坏」是未經燒煉的磚瓦陶器,大禹治水成功被天下各國推為共主,就如同剛捏好的瓦坏,一段時間後瓦坏變硬,水分曬乾後瓦坏龜裂,一遇大雨瓦坏就墮了;這與兩夏政權前期柔韌、中期堅強、晚期破裂、末期離散的國勢相當契合。
「天下」在夏朝時是指世界,包括所能拯救的各部族,但由於地形因素的限制,「天下」大抵就如唐、清時代的疆域範圍;「天下」到了商朝時已大幅縮減,其範圍大致如秦、隋時代,也就是黃河長江中下游範圍,甚至連位於四川的巴國都未臣服;至於西周的『天下』就更小了,還使得華夏閉關鎖國長達千年之久。
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