【商朝黃老思想】第一篇 將欲取天下而為之

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之，物或行或隨；或炅或熱；或坐或陪；或坏或墮。是以聖人去甚，去大，去楮。

想要取得天下，我認為不能夠，天下是神器，不能夠掌控，就是成也敗，就是得也失。萬物因果：有走就有跟，有光就有熱，有主就有客，有崩就有落。所以聖人不過甚、不好大、不浪費。

「將欲取天下而為之」只是理論，還是真有此心卻有其事？夏取天下是各國推戴而成共主，夏后取天下是繼承夏朝遺產，商取天下是靠武力推翻無道的夏后，殷商取天下是繼承商朝遺產，西周取天下是靠武力推翻暴虐的殷商。

「天下神器也，非可為者也」可見得不是夏、夏后、或殷商，若是西周則不該有此論，因為商滅夏后有先例，至於共主變成天子則是禮制宗周之後了；所以，此段文章最可能出自夏后朝晚期的小商朝，其次才是東周天子失政五霸爭雄之論，但到了大爭之世還避忌什麼甚、大、楮，所以此文出自周代的機率非常小。

「楮」在古代用於祭祀焚燒，類似於今日的紙錢冥幣，「去楮」就是不燒錢不浪費之意，又是神器又是祭祀，可推論這是以神鬼為常的時代風氣；然而，東夷氏族為何會如此熱衷鬼神祭祀之事？當然是洪水澇害，考古到處發現，足見澇害之慘！

始於夏朝晚期一兩百年，又經過夏后朝三四百年，下游各氏族與東夷各諸侯，長時間的隱忍終於釀成逆反趨勢，形成以商邦為核心的小朝廷，逐漸脫離了夏后朝的統治，然而取天下而代之，卻是小商朝遲遲不敢為的事情，直等到夏桀得罪天下諸侯。

「夫天下神器也，非可為者也」為何用「神器」評價？由於商朝敬畏鬼神而夏朝的天下緣於大禹治水，天下各國是因為治水的共同目標而成為夏朝諸侯，商若取代夏朝，天下各國能服嗎？所以必須等到天下諸侯瓦解群龍無首之時。

「物或行或隨；或炅或熱；或坐或陪；或坏或墮」主要是探討主從因果的自然之理，而共主與諸侯的關係就是如此，「為者敗之，執者失之」或能說明天下共主勢力仍強，唯有等到「或坏或墮」土崩瓦解之時。

「坏」是未經燒煉的磚瓦陶器，大禹治水成功被天下各國推為共主，就如同剛捏好的瓦坏，一段時間後瓦坏變硬，水分曬乾後瓦坏龜裂，一遇大雨瓦坏就墮了；這與兩夏政權前期柔韌、中期堅強、晚期破裂、末期離散的國勢相當契合。

「天下」在夏朝時是指世界，包括所能拯救的各部族，但由於地形因素的限制，「天下」大抵就如唐、清時代的疆域範圍；「天下」到了商朝時已大幅縮減，其範圍大致如秦、隋時代，也就是黃河長江中下游範圍，甚至連位於四川的巴國都未臣服；至於西周的『天下』就更小了，還使得華夏閉關鎖國長達千年之久。