【周朝黃老思想】第五篇 為者敗之

為者敗之，執者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。

故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知邦，知邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。

恆知此兩者亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

有為則有敗，執著則有失，故聖人無為，則無有失敗。人們成事有恆心，但不敗事卻難，若能慎終如始，就不致敗壞了。所以聖人不願追求物慾，而學無為之道，使萬物復歸自然，而不敢恣意妄為。

所以說：王道，不是使民精明，而是讓民純樸；民眾奸滑難治，因為欲望太多，因此，刺激慾望，是國家賊患，使民淳樸，是治國德政。

復歸自然使民淳樸，是為無為的兩大方法，通曉無為法可稱玄德，玄德是反演化，直到眾生幸福。

本篇文章「故曰…」之前應該都是前人作品；前段文章是強調不執著，而後段文章卻明顯地執著，執著於「稽式」，也就是太執著於控制民心，民心是要自然而然的純樸，而不該使其愚昧好控制，故而文章後段才是作者所著。

「為道者，非以明民也，將以愚之也」這就已經是執著的有為了，「民之難治也，以其知也」這是只知其然卻不知其所以然，「以不知知邦，邦之德也」則是只知其然的應用，純樸善良是邦之德，但愚昧無知卻不是。

此外，前段文章也疑似參雜後人的註解，「為者敗之，執者失之。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。能輔萬物之自然，而弗敢為。」或許才是原文，應該出自夏朝；「是以聖人...。是以聖人...」則是後人對原文的註解，原文著重自然規律的持守，註解則明顯曲解了原始意涵。

分析完前段文章的論述，能理解夏朝為何能長治久安，也可知後世為何治不了洪水，夏朝「為者敗之，執者失之」傳到後來「是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也」，卻忘了後面接著「慎終若始」、「能輔萬物之自然，而弗敢為」，慎終如始方能無敗，道法自然方得無失。

夏朝是知其所以然的持守無為，夏后朝是只知其然的執著無為，到了周朝則是有為的愚民政策，三者都能讓民風純樸，但境界那可就差遠了；夏朝知真相而弗敢為，夏后不明真相亦弗敢為，周朝不知真相還將以愚之。

此篇翻譯以夏朝前期作者為主，依其核心思想貫穿全文，故而部分翻譯與原文略有不同，例如「此兩者」應該是「以知邦」與「不知知邦」，而非復歸自然與使民淳樸。