從死到生

近日疫情嚴重，每日新增死亡數字過百，人之生命很脆弱，小小的病毒已能奪去眾多人的生命，生死離散不過在瞬間。千里之外的烏克蘭，戰火蔓延，死傷不計其數。人之死誰也擋不過，是必然之事，哲學家談生死是大的課題，古來英雄也好，流氓也好，也只能如江水逝去，永不復返。記起《莊子‧至樂》中有以下的一段話：

莊子之楚，見空髑髏……援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子之母子妻子閭里知識，子欲之乎？」髑髏深臏蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎？」

以上的一段話大意是說莊子要到楚國，途中見到一個頭顱骨，莊子把之作枕而睡，夢中頭顱骨跟莊子對話，說人死後不會受著生人勞累，無君無臣等地位之分，無時間空間的限制，在無拘無束下很逍遙快樂，莊子不信反而要求司命之神回恢復他的生命，好等他回到家人身邊，給與他應有的知識。頭顱骨當然不會放棄樂土而拒絕。莊子視死後世界如樂土，有點像佛家的西方極樂世界的觀念，死亡是另一生的開始，是可以解脫在世時的一切羈絆，包括名與利、知識與禮教、各種倫理關係等，好像死後才得到逍遙。這是莊子看破生死的想法，他的所言是死後世界不帶世俗的觀念，沒有甚麼閻王地府、十八層地獄。世俗的人相信死後要如生前的享樂，所以才有陪葬物，古代更有以真活人真動物陪葬，後改用俑。《孟子‧梁惠王》：「始作俑者，其無後乎」認為用俑也是十分殘忍，不知何時用了紙品，紙品陪葬流傳至今。這是在世的人對生與死，存在界模糊的情況，人死後不是解脫，而是把陽間一切，或是心底內，對物質的期盼，到死後也能享受到，親人為使死者能在陰間享受到陽間享受的一切，包括物欲的期盼，於是要求製作以如實物般，種種美輪美奐的紙品，以火燒形式送給逝去的親人。在世的人那種對生死模糊觀念，使人暫忘永別的傷痛。所以我認為葬禮最大作用是讓生者感到釋懷，從這角度看，似乎是另一種的從死到生的情況。

復活節臨近，復活節是紀念耶穌被釘上十字架後三天後復活，是典型的從死到生的故事。人當然不能死後重生，道教所言的升仙，仙遊，就是說明亡者到達了另一如仙般的永恆世界，其說法好像把莊子所言形象化，世俗化。莊子所言是從境界來說，重點是不執著於生死，當看破了生死時，不會再為貪生怕死而苦。但道教所指的死後世界，人可以羽化登仙，那種夢幻的美麗世界，是不能驗證，基本上所有宗教所言的死後世界也是不能被驗證，只有信與不信。道教相信人可永生，是另一種形態而生，只是擺脫了肉身而生。不少宗教同樣認為死後皆往天堂、人是到達另一世界，人不是死亡，而是到達永生世界。這難於被驗證的說法，不論有沒有宗教信仰，絶大部份的人都傾向相信。當至親離世時，假如真有永生，對在世的親人是一種極佳的慰藉，可讓痛失親人的在世者減低痛苦，同時也可重新振作，是一種從死到生的作用。

《莊子‧養生主》有一段說到老子死時，他的朋友來送喪，只哭了幾聲便出去，這位朋友說不應為老子的死去而痛哭，是違反天理，牽於俗情，應該安時處順。生死本來不受人的意志所控制，隨天意而逝，作為弟子者薪火相傳，永沒有窮盡，是另一種的永生。近日病了，早上起來時，看著亡母照片，照片中的她向我微笑，好像鼓勵我，不要怕生病，按時好好休息，如常地生活，繼續做運動。我感到她還在我身旁，每天鼓勵著我，很快我便恢復過來。這是亡者對生者的作用，只要亡者永在生者的心中，亡者便有永生的力量支持著生者。先賢的教誨同樣地，能在後輩的加以承傳，加以發揚，也是另一種永生。這也是從死到生的道理。