八关斋戒之集思（1）（含斋戒功德回向说明）

斋戒日理应特别吉祥，为什么我反而特别倒霉？

刚收到云南玉溪一位佛友的信息，其自称其每月到初一或者十五等斋日的时候，就会有各种逆缘和倒霉的事情，因此问我为什么斋日特别不好？其实，这些入门级别的问题，我在多年前的博文中，就做了详尽解答。比如这位佛友的问题，我在《吉祥箴言》第 000162 号博文中，依据《大智度论》有过非常详细的解释：

问曰：何以故六斋日受八戒、修福德？龙树菩萨答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善作福，以避凶衰。龙树菩萨在《大智度论》给的标准答案是这样。

吉祥相信，这会引发大家另一个质疑：好多佛经里面，都说斋戒日修福比平时殊胜，应该斋戒日特别吉祥才对，为什么龙树菩萨反而说斋戒日恶鬼逐人，特别不吉祥，这不是很矛盾吗？我估计这个问题，你请教别的善知识，他忽悠你几句就过去了，因为我也没有看到他们有圆满的解释。不过吉祥以深入经藏所得的智慧，可以骄傲地回答你，可能凡夫中解答这个问题的，只有我能解释你的这个矛盾最圆满，并且不违背佛意：因为斋戒日特别不吉祥，所以在这一天斋戒，才会有特别殊胜的福报，也就是说：因为斋戒日特别不好，所以斋戒日特别特别好！这话好矛盾，是吧？

吉祥果疯了吧？说话都颠三倒四了，对吧？其实，你去读一读《无量寿经》，因为娑婆世界特别苦，所以在娑婆世界斋戒一天，胜过在极乐世界斋戒一百年！你再去读一读《弥勒菩萨所问本愿经》，因为释迦菩萨苦修，而弥勒菩萨乐修，所以苦修的释迦菩萨超越乐修的弥勒菩萨五十一劫，而提前成佛。

还记得吉祥依据佛经依据发明的“苦乐利弊相对论”不？所以，因为娑婆苦，所以娑婆非常殊胜，同理，因为斋戒日特别的凶险，所以斋戒日持戒修福，才会特别的殊胜。也就是吉祥说的：因为这里苦，所以这里甜。也就是《道德经》说的：故有无相生，难易相成，长短相较。吉祥逻辑清晰地，再做一次精确概括：并不是说斋戒日本身很吉祥，斋戒日本身是非常不吉祥的，是因为斋戒日的时候佛子们执行了斋戒，斋戒日名副其实的时候才会变得吉祥！而不是不斋戒就能获得斋戒日的吉祥！逻辑清晰吧？希望读者们，遇到问题，多到过去旧文中寻找答案，一般常见的问题，过去都有可靠的解答。我不否认我很多时候解答问题非常傲慢，但是，谁让市面上那些流行的开示太不入流呢？都是信口开河胡乱说，忽悠一个算一个，既不寻找依据，也不寻找佛经依据的规律性表达，我干嘛要尊重那些肤浅的开示呢？

当然，如果我所讲的道理，不符合圣言量，大家也可以摒弃！就像我摒弃别人的开示一样！

（吉祥果 2021.10.20）

如果你想懒到一动不动，那就承载八关斋戒都福德戒体，然后再一动不动吧！

什么都不想干的懒人，索性让自己变得更懒一些吧！除了每天中午十二点，别的时候什么都别吃了，不听歌不跳舞不作娱乐和音乐，不杀生不偷盗不那啥还有不撒谎最好止语。不说话，酒也别喝了，就算腿脚不方便的老人家一动不动也可以，不能玩手机看电视除了看经书，睡觉嘛，建议地铺如果怕寒凉潮湿建议打造一个榻榻米，尺寸 1 米乘 2 米乘 0.2 米。运动型的人大礼拜很合适，可有些人身体原因无法运动，有的膝盖有问题，有的身体种种问题拜不下去，不得已我曾经依据《法华经》的依据，而提供了适宜残疾患者的礼佛法，可毕竟修福效果太弱了当时也明确声明过。因此，如果你想懒到一动不动，那就承载八关斋戒都福德戒体，然后再一动不动吧！按照经典的说法，这样斋戒一天一夜的福报，下辈子你去当泰国的国王是没问题的。

很多人推荐很多各种修福法，我没有辗转推荐给大家，因为大家最了解我了，我要推荐的法门，一定要达到一个“硬标准”：所修福德必须具有极强的“稳定性”！所以，大礼拜推广多年，今天开始推广“八关斋戒”！

一如大家理解的，我从不推荐没有实践经验的东西，十一年前，我经常持续斋戒三五日，一星期，半个月，当然需要每天早上受戒。别人要求不妄语，我要求彻底止语，因为这是避免妄语的最好方法，别人争议过午不食还是日中一食，我赞同日中一食，因为最严苛的必不错。别人主张睡床，我建议地铺或者上述尺寸的榻榻米，因为为了避免“高广华丽”必须严苛控制，为了那巨大的福报，不值得吗？如果你一动不动懒惰到家，索性再懒惰一些吧！把八种事情都别做了，懒惰到家，也是出路！

（吉祥果 2022.04.01）

我一直好奇《药师经》《药师七佛经》，凡有求愿，必令行者七日中持八关斋戒修福，同时供养药师佛才能满足求愿。为什么药师七佛不单纯依靠自己的三昧耶令行者满愿，还要辅以要求行者自己八关斋戒增福的前提？

这有点类似于“社保缴费”，国家承担一部分，用人单位承担一部分，个人承担一部分。同理：药师法门要满足行者求愿，药师佛承担一部分福报，行者个人也要自己斋戒修一部分福报，就像缴社保费，然后才能获得满愿。那么，这里面到底是药师佛承担更多比例，还是行者八关斋戒自己承担更多比例呢？

我们凡夫无法统计。但有一点是确定的，无论你使用何种手段，福报没有提升之前不可能满愿，就连药师佛也不能帮助一个自己不修福的人，所以才要求你自己斋戒，自求多福，同时借助供养药师七佛的福德因缘，才能满足愿望。天助自助者，佛助自助者，自己一分钱社保都不想缴，光想靠国家全部承担是不现实的，因此大家不能求佛的时候，全部靠佛来承担你的愿望满足，自己也要修点福，承担自己应该承担的比例。

（吉祥果 2022.04.01）

精细严苛护斋戒，不从粗疏诤口舌

建议斋戒避开蚊虫屋，恐不慎或无意中杀生破斋，令福不得。建议最好斋前沐浴，斋中不用香皂及任何化妆品，若前日有香泥未褪身者，宜于斋前沐时洗净。

建议斋时彻底止语，人或言佛斋不妄语，尔何越佛而制不语耶？因凡夫恶习，语多则必杂妄，令福不得，故以止语护不妄语。建议斋戒尽量选择一楼地面，尽量不用高楼成斋，或有法师以为顺应时代可也，然避“高广华丽大床”，故去高楼不令床坐高举，也宜去高慢，以成其福，故平地屋为上。

又议斋中，可否外出周游交接工作，吉祥不以为宜，因事杂而缘广，破斋处多，故宜取一密室，以成闭关斋房，不宜周游破斋。有法师阐扬八戒，以为斋中不废生活工作、人事交接，吉祥不赞如此。

又有以西域胡床义，争议汉土床坐有别，此乃无益之论，建议或床或椅一切卧坐处，皆取地垫、地铺为宜。若地面潮湿冰冷，可置隔绝层以护健康，地垫尺寸以不超过 0.7 米宽，不超过 2 米长，不超过 0.1 米厚为宜，避免高大广。

有音乐门铃、手机音乐铃声、闹钟铃声，及其余家电生音乐者，四邻环境有音乐者，宜预先禁闭，以避破福。或宜取荒野村郊，无人扰之阿兰若处斋戒为宜，以避音乐之声，然需有人护持。

或有争议“日中一食”或“过午不食”，意欲早中二食者，及取“药食”义者，此皆无益之论，宜直取“日中一食”最苛者必无错缪，凡诤二食之胜者，其蠢无比，赢口舌而亏洪福。日中一食，中国中东部地区，取正午十二点前后各一小时内饮食为宜。甘肃西部，青海新疆西藏，约晚一小时左右。（基本上东七、东八区的，按照十二点前后一小时，都不会有大错。至于中国西部，顺延一个到两个小时为准。也可以自行测定本地日中。以垂直于水平面的立杆置于日影下，杆影与杆垂直时，即为当日日中，随季节有变化。要在日中前解决饮食）

又斋时除无虫净水可饮，余饮皆不可入口，因可能破斋。吉祥甚至认为日中一食时，汤水宜与斋饭同时饮足，日中后余时水也不饮一滴，以为护斋不漏。斋食汤饮宜“去咸就淡”，避免渴求水饮。

又于斋时起心动念，适宜念佛念法念僧念戒等，不宜思想贪嗔痴恶念，不宜心驰淫欲，适宜慈悲喜舍清静正念，以为斋圆福足。

中国中东部，取每日早六至七时起斋，或以仪轨佛前成斋，或从师受斋。中国西部新疆西藏，大约七至八时合宜，次日同时自动解斋。

或有人非议如上，以为非戒所制处，吉祥别立条陈，似有狂悖僭越之不宜，然凡事必取最苛刻者，以全最宽容利益，必万无一失。反若事事自我宽限者，必失无一万。古来百密一疏者，尚功败垂成，况自求不密者，必非英贤之器，何足与论大事？况谋斋戒洪福成佛道者，此盖世雄杰之所图，岂与粗疏小人共议哉。故诸行者谋斋福，宜从精细严苛处着手，必无所患。

（吉祥果 2022.04.04）

又法师言斋时外出工作可行，但《斋经》制斋中时时“念佛念法念戒念天”，可见法师许斋中工作，念念工作人事，已违大禁，而不自知。又言南传许午后流食，此皆非斋，实属破斋，不值一议。若真得一斋圆福，次日工作，同事领导，忽有不轻慢感，个人收入随后增益，社会地位也提高，甚有仕途忽进。若各位斋戒一日，或七日，概无此益，莫吹嘘得斋福圆满，必有大缺漏处而不知。斋之洪福，于利益可勘可验，若不得益，必不得斋，不劳强辩。此事功夫不胜在嘴，唯胜于福。

（吉祥果 2022.04.04）

又地铺、地垫宜独置一斋房，不宜用卧室客厅为斋房，恐误坐大床、大椅，刹那功亏一篑。又因福促命将尽者，若非重病器官毁损，唯因乏福将夭者，忽一斋戒圆满，即可寿延不死，况月月六斋圆满，此寿强远，难可崩坏。故若有子女老人，忧非寿器，宜以斋延。

（吉祥果 2022.04.04）

天下无不悭财者，故以财施破吝啬。然现代社会，经济压力之下，家庭责任之中，恐少有大布施不顾者。故财施募福，毕竟有限，而以斋求福，非仅不损家财，反更节约家财。不损财竟致大福，天下极贫乞士，极富长者及国主豪雄等，皆宜同持此法。普度众生，须有普宜舟楫，八关斋是也。若非王健林李嘉诚富而能施，因之有福而致彼岸，岂令丐帮中产，无福而久陷落魄乎？故佛立八关斋法，法雨等润，佛福普施，守约者得。俗世污我教门，谓只度有钱人者，皆因只知财施，不知斋佑。

（吉祥果 2022.04.04）

问：师兄不知道记不记得仙人师兄，就是那个告诉您变亿咒的那位，我和他有联系，他有说到“我记得还有能帮助持戒，增长持戒福的咒。圆满持戒的咒。还有念诵即成持戒的咒。以后可以查查，如同礼佛变亿咒一般。倍数增长持戒福力。”不知道师兄对这个有没有研究，他说要到大藏经里面咒语类找，我是对这方面完全不懂啦，不知道师兄觉得有没有必要把这种咒找出来。

答：没有研究。但我想，你试图依靠斋戒圆满福报的唯一合理途径是“恪守律条”，而不是破戒再借助咒语修复，或借助念诵药师佛修复戒律。因为经中说“持戒清静，所愿者得”，没有说“破斋念咒修补斋戒，所愿者得”，破戒者做了大象，破斋者做了恶龙，这些依据你应该知道，所以我想，你如果试图从这里开一个口子，也许你修福上不去。

问：请教师兄，如在寺院受八关斋戒而又安排住上铺，是否会破戒？

答：这是相当不妥当的安排，必然破戒。现在一些寺庙对这些斋戒的细节问题，未免疏忽。如我前文所议，有些法师认为八关斋戒期间可工作上班。请问：工作要不要乘车，车座是不是符合标准？工作过程会不会产生妄语？斋戒期间要求念佛念法念戒念天，你却念念工作，怎么保证念念三宝？有些人简直是可怜至极，现在还在争议日中一食还是过午不食！为了宏大的福报，连这点屁事都不能以最高标准严格要求自己一日一夜，还能成什么大事？以后你们遇到这类为了芝麻丢了西瓜，要远离！很多人谈阶层固化，我倡导修福令一部分佛教徒突破阶层固化，但前提是要严苛遵守斋戒的每一条戒律。今天多少人在斋戒，但有几个人求稍微大一点的愿望满足过？谁求到彩票大奖？谁求到绝症康复？谁求到增福延寿？谁求到升官发财？依据经典，斋戒福报都可以满足，比这大得多的福果都可以满足，这点毛毛雨算什么？但是，为什么这么多人却没有满足？原因在哪？就在有些讲戒的大德胡讲八讲，把整个斋福都搞漏了，你还求个什么愿？我之前文字说过，我 2011 年到 2012 年经常连续三五日、七八日、半个月斋戒，结果却没有得到很大的福报，问题出在哪里？就是出在这些细节上面。所以，各位要汲取教训，不要以为我搞这些苛刻标准是给大家添麻烦。你要摇身一变、一鸣惊人、翻身农奴把歌唱、迅速跨越阶层，就靠这个，但你如果斋戒搞不圆满，再去听那些到处给你挖坑、令你破斋破戒的开示，你还不如看看我这里的严苛要求。就在严苛处下工夫，配合礼佛这些就够了。你们把修福想的太复杂、太难了。

（吉祥果 2022.04.05）

另外说明一下，八关斋戒净除一部分恶业，还有一部分恶业不净除，需要其他方法配合，这个业力没有消除也障碍满愿。

我曾经列举过这些年去世的院士级的科学家，他们的寿命几乎都处于 85 岁至 105 岁之间。这证明佛经里面所讲的一个道理：没有福报的不可能有智慧！因为高寿和和高收入本身

是福德的两个侧面。温铁军的房子升值也证明这一点。所以，无论你是世俗求愿发财升官治病延寿，还是追求聪明才智，还是搞科研，还是修道成佛，一切都要立足于福报。我近期给大家提供的“福德超级快充方案”是“八关斋戒”。

（吉祥果 2020.04.05）

问：有些寺院八关斋戒期间，还安排出坡……

答：（一）对于禅宗中国化之“农禅”，我的看法以前提及过：佛制僧戒不耕种，中国禅门改为耕种，其余佛教各宗纷纷效仿，所谓禅宗中国化，为不少学者赞许。但吉祥以为，姑且不论农禅是否破戒，仅就将佛教置于传统农业社会与皇权争土地、与百姓争土地，而最终因此导致历朝历代灭佛而言，就已经证明祖师许农禅，实为佛教埋祸患，而释迦摩尼最初禁止农禅耕种，实际是保护后世不与世俗争土地，保护后世佛教安全。所以，很多规定，到底谁更高明，要从后果来看。因此，我并不以为农禅利于中国佛教。农禅是中国古代战乱之时的临时特殊生存政策，不宜持久推广。切记：古来凡是与政权和人民争土地资源的，哪怕这些土地一开始是皇帝供养的，或者合法获得的，最终佛教一定将自己置于土地争夺矛盾之风口浪尖，灭佛由此始也，因为后面的皇帝必须解决前面的皇帝崇佛造成土地集中的问题。所以，回归佛陀不耕种之戒律，是为佛教避祸之必须。佛不可能比后世祖师缺乏智慧，但一些佛教文化学者拎不清这些长远利弊，又爱到处瞎吹。

（二）古来佛寺多在山林偏僻之处，尽量不介入平原地区优质土地资源争夺，故以“丛林”代称佛寺。但这一状态在后世逐渐演变为“寺庙下山进入红尘”，参与“平原地区优质土地资源”之争夺，优质土地被大量供养给佛教占据，灭佛祸端由此起也，也即：非激烈冲突的偏僻山地争夺，演变为激烈冲突的平原优质土地争夺。只要走到这一步，佛教不想倒霉、遭遇灭佛都不可能。因此，大家还觉得“农禅很美”吗？自作聪明改动佛的戒律，最终给佛教肇祸。吉祥以为，农禅反思应该提起，并且应该回归佛制不耕种之宜。

（三）八关斋戒期间搞农禅出坡，首先干农活会杀伤土中虫蚁，杀生戒因此不能周全，这是一定的。出坡期间如果再彼此说说话，不小心犯个妄语是可能的。一起干活的，手机铃声音乐一响，不作听音乐的戒也犯了。这一天下来，八戒还能留下几条？

（吉祥果 2022.04.06）

有人把金钱的施舍变成福报，有人把辛苦的礼拜变成福报，有人把对父母的孝敬变成福报……但这世界有一种方式，可以通过遵守特殊的契约操守来把时间的延续转变成福报。是的，时间本身就是福报，每分每秒每刹那都可以变成福报！不然怎么叫“一寸光阴一寸金”呢？这种能将时间变成福报并被人类持有这一福报的独特方式就是八关斋戒。在广义相对论中，时间和空间都是能量存在的不同形式，因此，用特定的操守将自己融入时间的延续进程，本身就是将自己融入能量之运动进程，这也许就是八关斋戒自动俘获福报的相对论意义。

（吉祥果 2022.04.07）

为了修福，有钱人做供养布施，六波罗蜜第一个，他们可以做。穷人怎么办？富人和穷人都适合的修福方式，主要就是礼佛，以及八关斋戒。尤其是，礼拜不动的可以斋戒。还有一个有趣的答案，把天下十六大国的财物都拿去布施，不如斋戒一天一夜的福报。所以，王健林把家产布施光了，也比不上你斋戒一天的福报。大家要知道。

（吉祥果 2022.04.11）

依《无量寿经》，未来弥勒佛时斋戒百年福，不如释迦摩尼佛时斋戒一日夜福。同理推测，昔日毗婆尸、迦叶佛时斋戒一日一夜福，应与释迦佛时也不同。故而佛典中，论及古佛时斋戒利益，应可参考而不宜刻板以为今日斋戒也同。故而，今日斋者，宜取《药师经》《大悲心陀罗尼经》斋福日期数量，或释迦佛时斋福数量，以为今日之据。

（吉祥果 2022.04.12）

一夜暴福的方法，得福最稳定的方法，只有八关斋戒。大家要好好斋戒，免得一部分人斋，一部分人不斋，以后大家不在一个阶层，被人看不起。要想在一起混，就要在一个阶层，所以大家都要斋着，才是对的。吃得苦中苦，不一定方为人上人，因为有些苦吃了是没有意义的。但斋得斋中斋，则定为人上人、天中天，乃至引发终极觉悟，这是各种经典的佛语总结。我把清静的斋戒讲出了铜臭味，抱歉啊，但没关系，斋戒和寿命、金钱等关系，是《药师经》讲的。

（吉祥果 2022.04.12）

去年在论坛网站发起一个一起养老的计划。我也在想，二十年后，一群老头老太太，一起养老。你让他修福，他能捐几个钱？你让他大礼拜，他年老体衰，能拜多少个？所以，现在有成熟方案：能拜的就拜着，拜不动的就斋着，一分钱不用花，比花钱的还提升更快，还能帮助提升健康和寿命，并直接利益往生。大家能一起养老就好，如果不能一起养老，大家单独养老，这两个方法也别忘了。每个年龄知道什么适合自己，这也是一种明智，就怕七十岁了还说要去朝拜名山大川。七老八十，最适合斋戒，没有比这更贵的方法了。

八十岁万里跋涉来中国的，只有善无畏，六十岁万里跋涉去印度的，只有法显。人家是教界超人，咱们比不上，到时候斋戒就好了，不输于任何人。换句话说，现在已经七老八十的，或者家里有七老八十老人，活动不便的，抓紧斋戒或者劝他们斋戒。如果身体有病，先频繁斋戒，福报提升到一定数量，疾病自动就康复，然后继续斋戒，用斋戒的福报祝愿或者回向自己往生极乐净土，将来中品中生。最近上海和东北疫情，有的只能吃一顿饭，多适合斋戒啊？你一斋戒，就算要饿死的，也不会饿死，因为六十万世余粮的福报到了。

（吉祥果 2022.04.12）

据说未来，弥勒佛新时代无毒主义社会，蛇这种动物自动就消失了。人心无贪嗔痴毒，身不行杀盗淫妄四事，则世间毒蛇亦无。可见丑恶毒虫，是人类毒辣自性的外显，风水之理亦通此。但是，在那个美好而没有毒蛇的“史后文明”时期，斋戒一百年所修之福，却远远不如目前毒蛇丛生时期斋戒一天福报之多。有时候，我们不知道该感恩幸福，还是该感恩苦难，亦或者应该感恩二者兼备的无常，它们都令我们觉悟。

（吉祥果 2022.04.13）

虽然我多次朝礼普陀，但坚决反对佛教徒以“自虐”的礼拜方式，去做什么修福和祈福。佛教有“付出”的修福法，有节制的修福法，比如斋戒，但没有自虐的修福法。这女人为了孩子精神可嘉，但显然未得正教。极弱之人，极重大病，欲颠倒乾坤，逆转阴阳，欲应危急者，第一要务是发起利益大众之弘誓大愿，必以菩提心以博诸圣加持，而非自虐能感加持。你必与众生利益，则众生利益必与你，而非必自虐而有利益。即便《楞严》燃指，也是偿还宿债，于他志无关。众人不解，每自虐求愿，非所契也。何不依《药师经》斋戒七日，为禳福寿？孩子有病，若稍大一下，宜教授礼拜斋戒等法，以福延寿。自虐终无所用，此非虔诚，实愚痴也。

（吉祥果 2022.04.13）

屌丝逆袭小说，大量充斥网络，大致情节是这样：某孤儿被人收养，受到良好教育，成年以后被盖世富豪之亲爹找回并继承家业，于是翻身农奴把歌唱，金钱美女豪宅豪车奴仆如云，进而开始报复以前对自己不好的人。这种桥段大家看多了吧？金庸武侠小说大致也属于屌丝逆袭，忽然坠下山崖遇到高人传授武功，于是威震江湖。路遥《平凡的世界》本质也写屌丝逆袭：省委书记的女儿看上我，省委书记的儿子看上我妹妹，大家读过路遥原著就清楚这些桥段，所以本质上路遥内心并不成熟，作品也缺乏社会观察，因此最后必须把田晓霞写死，不然故事无法面对现实情节之继续。当然，大家最崇拜的屌丝之王是朱元璋，靠半个碗讨饭起家打下大明江山。其实，屌丝快速逆袭的人生诀窍只有一个：八关斋戒！这种方法具有“一日一夜暴福”的特质，以及极速实现阶层突破的功能，完全符合屌丝爱好。所以，各位屌丝们，不要放过八关斋戒这方法，但要严格受持才能实现。我讲解佛法总是这么与众不同，赤裸裸而又无懈可击，不信大家查阅经典，八关斋戒真适合屌丝：没钱修福又想修大福实现逆袭，舍此若谁？

（吉祥果 2022.04.15）

人或言《成实论》：半日斋。然而，经乃佛说，律乃佛制。论乃祖师所立，其论有经律所据，则宜纳受，无经律据而阐者，则宜慎之，或拒或纳未可定也。如阁下引《成实》半日斋，宜见论主所据经律出处，不可轻择。

（吉祥果 2022.04.15）

强调：《八关斋戒仪轨》念“不行淫”而非“不邪淫”，五戒则念“不邪淫”，请行者受戒之前，要注意这些细节，防止受斋时念错。

（吉祥果 2022.04.15）

问：我每天早上时间很少，还要赶着上班，我很想受八关斋戒，这怎么办？《羯磨注》云：“《俱舍论》云：‘若先作意于斋日受者，虽食竟亦得’。” 也就说，早上来不急受，午斋后再补受亦得，也能得戒体。

答：有仁者考《俱舍论》无此出典，吉祥未考，不敢轻论。然昔日二人同斋，一人午后食——不满升天愿，一人午后不食——得国王位，此经据明确，日中午后食者破斋。况《羯磨注》及《具舍论》，皆后世作注立论，权威性大不如直据经律。故宜从日中后不食，必无所误。轻经律而重论注，如轻宪章而重法规，需知权威程度，取舍有度。若诸斋师，每从开处循据，不从守处安方，破斋必不难也，诸斋主有见识者宜思之。

（吉祥果 2022.04.15）

《南传大般涅槃经》：“善男子，我于一时住恒河边。尔时，迦旃延来至我所，作如是言：‘世尊，我教众生令受斋法，或一日、或一夜、或一时、或一念，如是之人成斋不耶？’我言：‘比丘，是人得善，不名得斋。’”。或有人言，我初入门时，即知八斋，何劳吉祥一佛法老人，不荐更优胜者，反荐入门斋戒？我于 2000 年，初打汉传佛七时，也知斋戒，然未持之；2011、2022 年，曾精进斋戒，累斋六十日，而不辨戒条宽严。今又十年后，忽为加持，察觉斋条严苛，则宏福稳捷，此非十年、二十年前所知。如人幼时，言知生活，少年青年又言，中年老年又言，而体悟生活，深浅绝不同。如今我也言斋，童蒙也言斋，相异远矣。故我举斋，与流行举斋，精细处大异，而福距亦广矣。

（吉祥果 2022.04.17）

斋戒功德回向说明

明天 4.23 又是六斋日，比非六斋日斋，福报要大。不过提醒一下：所有汉土八关斋戒仪轨中，后面的那个回向，如果你当时斋戒不是追求净土的，不要念那个“速往无量光佛刹”之类的回向，而是直接回向你的所愿即可。如果用意在净土，那是没问题。很多人说我离经叛道、乱改仪轨，问题是佛经原文斋戒，根本没有这一项，到底是谁乱改还说不定呢。何况，求净土回向净土，求其他回向其他，比如依据《药师经》斋戒求愿，不是追求净土的，你非让人家回向净土，这个也不能说不对，不好，但不是人家所求的目标。举例说明，人家八关斋戒七天求寿命，正危急于祛病延寿，你非让人家回向生净土，不知轻重缓急，胡乱瞎指挥瞎回向，这就不合适。求净土的可另外安排回向。如果你希望把斋戒福报储存起来，按照《金光明最胜王经》回向。如果你斋戒的福报有急用，那就回向急用的目标（一般是自己的目标回向利益强，有业力负欠关系的亲属次之，无彼此负欠者回向对方则没太大意义。）

（吉祥果 2022.04.22）

斋福回向之吉祥建议（必读，并请阅读此链接中全部佛经依据，而后决定回向策略）：

1、唯一志愿在净土者，建议以《普贤行愿品》回向支“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”那几句回向斋戒福即可。

2、如果你不求暂时的急切愿望，不需要用此斋戒福报解决急需解决的现实问题，而是希望把斋戒福报和各种福报储存起来，或者希望将小施之福（斋戒也是一种布施）变成大福果，请按照《金光明最胜王经》《大般若经》《甚深大回向经》，将斋戒福德回向：愿共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提！

3、如果你斋戒的福报有现实急用，那就直接回向你急需福德资助的急切目标。然而行者须知，依《地藏经》言，福报回向自身眷属者，只得三生受报。依《大般若经》福德不回向无上菩提者，少施得少福报，福德回向法界一切众生证悟无上菩提者，少布施而得大福果；故而福德救急，不宜成为长久不回向无上菩提之借口，毕竟“愿以自身一切斋戒之福回向愿共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提”，才是核心重点。

4、吉祥个人建议如上，具体如何抉择，行者根据自身情况决定！

5、或有行者认为，既然依诸经论，一切福德回向十方众生共证无上菩提才是正论，乃至回向沉溺众生往无量光佛刹才是正论，你又提出福德救急之说，打乱经典回向之公然部署，是否合适？吉祥论证结论为：凡事有轻重缓急，平素回向十方法界众生共同证悟无上菩提，或回向法界众生往无量光佛刹，这没有丝毫问题，但深究佛经依据发现：释迦牟尼佛经常以“谛实语力”调动特定福德，在危急之时去扭转特定的危急灾难。因此，佛陀也经常将福德用于“挽救危急”，这些请读者详细检索阅读论坛网站“谛实语力”相关全部文字，即知救急时的福德用法，和平时无危急时的福德用法不同。故吉祥提出福德救急时，不必回向无上菩提，而宜用于救急，完全合乎佛教经论对待事物“轻重缓急”之方案不同。因属佛教专业领域之旧论，此处不再重复，读者自行研究论坛网站“谛实语力”的相关佛经依据和专业论文即可通晓。

6、我必是做了极其严密的全面研究，才做出上述不同建议。

（吉祥果 2022.04.23）

经典依据：

又，满慈子，云何菩萨多行布施摄受少福？云何菩萨少行布施摄受多福？云何菩萨少行布施摄受少福？云何菩萨多行布施摄受多福？

若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，恒舍无量无数珍财，普施十方诸有情类，而不回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨多行布施摄受少福。

若诸菩萨虽经少时，施有情类少分财物，而能回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨少行布施摄受多福。

若诸菩萨经于少时，施有情类少分财物，不能回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨少行布施摄受少福。

若诸菩萨经于殑伽沙数大劫，恒舍无量无数珍财，普施十方诸有情类，复能回向无上菩提，愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨多行布施摄受多福。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应以善根与有情共回向无上正等菩提，愿与有情皆同证得一切智智。

若菩萨摩诃萨欲能摄受无量福蕴，与诸有情作大饶益，疾能证得一切智智，常应不离一切智智相应作意，修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意，修行布施波罗蜜多，是菩萨摩诃萨便能摄受无量福蕴，疾证无上正等菩提，与诸有情作大饶益。

——《大般若般罗蜜经》卷五百七十九

佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。

——《佛说甚深大回向经》

复次慈氏菩萨摩诃萨。以施为宝作庄严具。乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如少云渐遍世界。若行施时。不能普为一切有情。回向无上正等菩提。设以宝聚如妙高山。而用布施利益甚少。犹如芥子易可穷尽。亦如片云风飘即灭。

——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四·布施波罗蜜多品·第五

善男子！汝今谛听，当为汝说。若有人行少分施，能起增上，广为一切众生，最胜善心所获功德，回向一切众生，如是善利无有穷尽；譬如天雨降霔大海，一一水滴数不可知，相续流注无有穷尽。行布施者，善巧回向一切众生，所有功德亦复如是，资诸善法展转增胜，亦复无尽，乃至成佛众善圆满。

——《佛说大方广未曾有经善巧方便品》

“善男子！行方便菩萨，以一抟食给施一切众生。何以故？行方便菩萨以一抟食施与，下至畜生，愿求一切智，以是菩萨与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是二因缘摄取一切众生，所谓求一切智心及愿方便。善男子！是名菩萨摩诃萨行于方便。”佛告智胜菩萨：“善男子！如汝所说。菩萨摩诃萨行于方便，以方便力故虽行少施，所得福德无量无边阿僧祇。”

——《大宝积经》大乘方便会·第三十八之一

世尊！若人以一善根回向菩提获大福聚，得寿命八十劫。

——《大集会正法经》

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所有观看此文之功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提

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本文搬運自《吉祥果文集·八关斋戒之集思》。為法布施。吉祥果老師以通俗的語言講解佛理，並註重禮佛實修，為眾生指明了解決身後事的可執行的、圓滿的道路。歡迎掃描下方二維碼了解吉祥果老師的作品。

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