梅洛龐蒂的基本立場 （一）：對智性主義的攻擊

（原文刊載於好青年荼毒室-哲學部）

作者：Kum Long Yin　難度：★★★★★

　　很多人閱讀梅洛龐蒂的著作時，都會發現裡面有大量關於科學實驗的例證與討論，頓時感到有點驚訝：為甚麼一個哲學家要花那麼多時間與篇幅去講這些科學研究，其用意為何？一般而言，我們都有種刻板印象，覺得歐陸哲學家與自然科學無關，講的都是接近文史、藝術、政治，以及存在論之類的問題。但是，在《行為的結構》（La Structure du comportement）與《知覺現象學》（Phenomenologie de la perception）中引述的心理學例證，與他在後期《自然》（La nature: Notes, cours du College de France）這些文獻中所討論的生物學、動物行為學、演化論與佛洛依德的精神分析學，其博學程度都令人嘆為觀止。究竟梅洛龐蒂的哲學主張是甚麼？他又在回應什麼哲學問題呢？在這些花多眼亂的資料與論點中，一時三刻把握其核心要點實不容易，但我認為可以先從他反對的兩種立場開始講起，而這次我先講智性主義吧。

對智性主義（Intellectualism）的異議

　　梅洛龐蒂曾以藍圖（blueprint）來形容智性主義的思考方式。這種思考方式就是先建立一個離開經驗的概念架構，一個先驗不變的框架，然後能套進這個框架的東西，才可以稱得上為經驗。

　　康德可說是智性主義的代表。康德的哲學出發點在於回應「我們的經驗如何可能？」這問題。康德關心的是，有甚麼條件使得我們可以有現在所擁有的經驗。接着，康德便嘗試提出一些條件（如知性、感性等)，來說明為何我們的經驗得以可能。而重點在於，這些條件都不是我們可以直接經驗到的。它們作為經驗之為可能的條件，本身就必須要在經驗以外，不可能給我們直接經驗到。若它們都是經驗的一部份，則我們不過在以經驗解釋經驗，而這就會引致無限後退的問題。如我們以經驗B解釋經驗A如何可能，則我們仍要問經驗B如何可能，而這最終必然會推論出經驗Ｄ、Ｅ、Ｆ的存在。因此，要解釋經驗如何可能，我們提出的條件就必定是一些在經驗之外，卻又使經驗得以可能的條件。康德稱這些條件為「先驗條件」。

　　值得留意的是，當康德提出這些先驗條件後，這些條件同時也就規定了甚麼才稱得上是經驗。因為這都是經驗之為可能的條件，故任何不符合這些先驗條件的東西也都稱不上是經驗了。我經常笑言，中學時候學習的經濟學十分類近這種思考模式。他們以數學方法來建構一個經濟理論之前，首先要「簡化」現實世界，即是把一些不能放進理論考量的東西先排除掉。這個「簡化」出來的經濟世界，是不是原先的現實世界，會不會變成了離地的學問，卻很值得再去討論。

只取同質，抹煞異質

　　但梅洛龐蒂卻並不接受智性主義的這種想法。他認為智性主義的問題，在於智性主義並沒有忠於我們的不同殊別經驗，帶出我們這些不同經驗的真實面貌。反之，智性主義做的卻是在我們的經驗以外，以數學或形上思辨的方式，預先建立一個抽象的概念模型，再進而把這模型套進不同的具體事物去理解它們。在這進路下，因為這些先驗的概念模型並不由經驗中得出，所以智性主義者往往會扭曲了經驗的原樣，並把不同的經驗都扭曲地塞進去這些先驗的模型之中。這些先驗的「普遍」就會壓倒了我們各種「殊別」的經驗：當我們把這些普遍的模型套進去殊別的經驗時，經驗的殊別之處都被擠走了，只剩下所謂的「普遍」。「普遍」就這樣凌駕於「殊別」之上，使得「殊別物」並沒有位置。個體特有的異質東西要不被抹煞掉，要不都被強行轉化成同質。

　　康德以這種智性主義的進路，不僅用來理解經驗，最終還要用來理解「人」。但這種以普遍凌駕殊別的進路，於理解人的時候，就只能着眼於主體的共同之處。去到最後，就變成只講「主體性」（主體之為主體的普遍特性）而貶（殊別的）主體了。

　　梅洛龐蒂的主張，正正是反對這種他形容為「抽象」（abstract）的思考方法。他認為我們要做的，是要還原個體的殊別差異面貌。我們應該去好好的考察不同的殊別個體，而不是離開這些個體來建立一套普遍的理論來理解和規範它們。梅洛龐蒂稱這種為「具體」（concrete）的思考方法。

　　當我們用這「具體」的思考方法來理解人時，我們便要還原不同個體的殊別差異面貌。在這時候，我們亦會由此發現「抽象」思考方法的另一問題：智性主義的思考法方建基於普遍的先驗原則，但因這些原則都是在經驗以外建立的，故由此而建立的藍圖只是一個先驗與靜態的抽象理論世界。那裡只有一堆先驗的概念，卻沒有歷史，因此與我們身處而動態的歷史世界並不相干。但若我們要了解各個殊別不同的主體的具體面貌，我們卻不能離開人與環境和具有時間歷史的世界之互動。每個主體，都是歷史時間中的存在，在歷史時間中有其獨特的位置。離開了歷史時間，也就無法還原不同主體的殊別面貌。但這卻是靜態的藍圖所不能把握的。

　　對梅洛龐蒂來說，人與環境和世界的互動過程才是構成經驗與世界的基石。而梅洛龐蒂式的現象學就是要把這個人與世界互動的向度還原出來。

小結：

一. 梅洛龐蒂主要透過這個觀念針對康德及相近的世界觀。梅氏其實隱含地提問：究竟我們是否必然要以先驗的命題來說明經驗如何可能？
二. 他反對「普遍」凌駕於「殊別」之上的存在論預設。
三. 他想論說主體（subject）的具體內容而不講主體性（subjectivity）的普遍性內容。
四. 智性主義藍圖式思考，是一種靜態觀，但我們卻身處在動態歷史當中。
五. 智性主義其實是一種化約主義，是把世界化約成觀念（idea）與「普遍性」。梅洛龐蒂式的現象學還原，是要還原下述的第六點。
六. 根據第四點與第五點，只有人方能與環境或世界產生互動，而這個互動的過程才是構成經驗與世界的一個基石，並非先驗／藍圖式的理論體系。（這部份是梅洛龐蒂理論的核心，可能需要再寫幾篇文章來講這個話題……）

甘仔
為人低調又低俗，但希望讀者不會覺得文章低能與低質； 興趣是歐陸哲學，現在研究的是與生物語言相關的課題； →→打賞荼毒室←← 很喜歡貓與兔，閒時會思考牠們究竟懂不懂人話， 一想到這個問題，便察覺還有很多論文要看，便頭暈眼花了。

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