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夠好的工作：你的工作不代表你，挑戰「夢想工作」的迷思，找回不以工作為中心的生活方式

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前言　工作怎麼變得不只是一份工作？

對於白領專業人士來說，工作已經變得類似於一種宗教認同：除了薪水外，還提供意義、社群和使命感。記者德瑞克．湯普森將這種新現象稱為「工作主義」，工作主義者從工作中尋求意義，就像信徒從他們的信仰中尋求意義一樣。根據湯普森的說法，廿世紀以來，工作已經從一種苦差事演變為一種身分地位，再演變成一種自我實現的手段。

研究顯示，對工作的「強迫性熱情」會造成更高的倦怠率和工作相關的壓力。研究人員亦發現，像日本這樣的國家，以工作為中心的生活方式是導致生育率創新低的一個關鍵因素。而對於美國的年輕人，對職業成功的過高期望可以解釋憂鬱與焦慮比例創新高的原因。在世界各地，每年死於過勞相關症狀的人數比死於瘧疾的人數還多。

「夠好」是一個更寬容的理想，這樣就不會美化工作所能提供的東西，也不會接受工作必須是無止盡的辛勞。「夠好就好」是一個邀請，讓你選擇以「足夠」來定義自己與工作的關係，而不是讓工作來定義你自己。

完全沉浸於工作的生活，會排擠掉我們自己的其他面向。用心理治療師埃絲特．沛瑞爾的話來說，太多人將自己最好的一面帶到工作中，把剩下的部分帶回家。當我們將所有精力都投入到職場生活，等於是剝奪了我們內在其他身分的成長養分，這些身分包含配偶、父母、兄弟姊妹、鄰居、朋友、公民、藝術家、旅行者等。

發展更健康的工作關係，不是辭掉工作或重頭開始這麼簡單，並非每個人都有能力決定自己的上班時間或選擇自己的職業。然而，我們能控制的是自己對工作的期待，我們可以選擇讓生活優先於工作，而不是反過來。從一個簡單的認知開始：你所做的事，不代表你的全部。

第1章　價值所在　關於「我們的所為，決定我們是誰」的迷思

心理研究顯示，如果我們像狄維亞一樣投資不同面向的自己，應對挫折時會更有優勢；反之，如果越讓某一部分的自己定義自己的全部，應對變化的能力就越差。舉例來說，派翠西亞．林維爾在一項研究中發現，對自己有更多不同想法的受試者（即她所謂「自我複雜度」越大的人），在經歷壓力事件後，較不易陷入沮喪情緒和出現身體疾病。自我複雜度越低的人遭逢壓力事件時，壓力容易「擴散」到其他生活層面。

第3章　熱愛工作　關於「夢想工作」的迷思

如果工作主義是一種宗教，那麼夢想工作就是神祇。然而，期望工作總是夢幻迷人也存在著黑暗的一面。「『你的夢想工作就在前方，所以永遠不要停止奮鬥』這種信念的問題在於，它是讓人身心俱疲的藍圖。」德瑞克．湯普森寫道：「這是一場邪惡的遊戲，創造出誘人又罕見的獎賞，幾乎沒有人能贏，但每個人都覺得有義務永遠玩下去。」

我們的社會看待那些沒有找到使命、不熱愛自己工作的人，彷彿他們犯下某種道德錯誤似的。賈伯斯在史丹佛大學宣揚：「唯有熱愛自己的工作，方能做出偉大的成就。」社群平台Instagram和LinkedIn網站也有這樣的格言：「人生苦短，不做自己熱愛的事情多可惜。」然而，我們應該永遠熱愛自己工作，這種觀念讓我們對工作產生過高的期望。它忽略了各行各業都存在著枯燥乏味的部分，使我們看不到夢想工作可能存在的缺陷，導致工作者願意接受低於他們薪資行情的條件。

工作始終是一種經濟關係。正如芙巴茲的論文指出，將工作視為其他事物，如熱情、神聖的職責，會削弱工人呼籲和實施必要改革的能力。在過去的半個世紀裡，這一點變得尤為重要，因為越來越多工作者將工作視為個人而不是集體的努力。但工作從經濟穩定來源轉變為成就感來源，也是廣泛勞動市場趨勢帶來的結果。

第4章　迷失自我　關於「工作等於價值」的迷思

美國的工作文化往往延續了一個「是雞生蛋還是蛋生雞」的問題：人一直在工作，所以不工作時不知道該做什麼；因為不知道不工作時該做什麼，所以就一直在工作。我們看待週末，彷彿它與我們的生活無關，而不是生活的一部分。即使是我們經常用來形容休息的說法，像是「拔掉插頭」、「重新充電」也預設了休息只是回到工作崗位的前提。

為了擺脫這種循環，柯雷茨建議兩種作法。

1. 第一種是刻意為非工作時間留出空間。

2. 柯雷茨還建議嘗試扮演不同身分。為了建立更有彈性的自我感，她認為我們必須積極投資自己的非工作身分，簡單來說，如果我們想了解工作之外的自己是誰，必須做一些與工作無關的事情。

目標明確的嗜好，像報名馬拉松比賽或者一年內讀完一定數量的書，可以為工作之外的事情提供責任感。但為目標努力仍然帶有一種進步的思考框架，基本上還是涉及到工作概念。並不是說這類嗜好不好，但我不禁思考，在所有量化的野心中，我們是否忽略了我們兒時都明白的智慧：玩樂的喜悅。

玩樂是對工作主義的天然解毒劑。玩樂不重視效用，而是強調好奇心和驚奇，玩樂不在乎「更好」，只在乎我們當下的體驗。像休息一樣，玩樂也可以成為恢復活力的來源。我們周圍到處都有玩樂的機會，在藝術領域，有手工藝創作；在音樂領域，有即興演奏。我個人最喜歡跳舞，在婚禮的舞池上，我能感受到孩子在遊戲場上的熱情。玩樂幫助我們記得，我們存在的目的不只是生產。

她到卡茨吉爾山散步，想要淨空腦袋，卻總是不自覺發現自己在思考要投稿的專題報導或新媒體商業模式。這是現今工作者經常碰到的惡性循環，在一個推崇副業和職涯發展的文化中，有種感覺，你如果不進步，就會落後。

第5章　工作關係　關於「把公司當家」的迷思

無論一家公司的員工或高層是否表示他們就像一個家庭，這種情感永遠不可能是真的，因為家庭和企業的目標根本不同。當公司說他們像一個家庭時，通常是指他們關心自家員工。然而，家庭關係是無條件的，任意僱用則不然，對生意的忠誠總是優先於對員工的忠誠。公司和家庭的共同之處是，都有一種微妙的權力關係，泰勒到最後才以慘痛的方式學到這個教訓。

需要強調一點，工作上的友誼確實帶來不可否認的好處，但並非全是正面的。羅斯巴德和皮勒默建議在工作中架設維護友誼的護欄，比方說：就何時談論非工作話題達成共識；制定業務決策時徵求外部觀點，避免團體思維。

職場關係（至少是管理層和員工之間的關係）到頭來還是與權力有關，即使在最友善、最進步、最有使命感的工作場所也是如此。然而，真正賦權的職場，是雇傭條件明確、權力結構不會因「家庭」話術而模糊的地方。

第6章　該下班了　關於「工作時數越長越好」的迷思

全球各地，有不同收入水準的工作者正在進行自己的實驗，以降低工作的優先次序。在日本，被稱為「好過族」的年輕工作者發起了一項拒絕升遷的文化運動，以盡量減少壓力和達到自由時間最大化；在中國，社群媒體上出現一種「躺平」趨勢，工作者以躺平抵制讓他們不斷工作的期望；美國行為藝術家特里西亞．赫賽自稱為「午睡主教」，宣揚休息的理念，透過寫作和集體午睡作為對抗資本主義的行動；Reddit論壇的反工作討論版（r/antiwork）是一個超過兩百萬成員的線上社群，工作者聚集在這裡探討減少以工作為中心的生活方式。

「年輕人感受到一股他們無法解釋的壓力，他們覺得承諾被打破了。」牛津大學社會人類學家項飆告訴《紐約時報》：「人們意識到物質進步不再是生活中最重要的意義來源。」而且不只有年輕人在思考減少工作的世界可能會是什麼樣子，許多國家也正在思考這個問題。

第8章　地位遊戲　關於「地位等於成功」的迷思

當我們說一個人成功時，通常不是指他們快樂或健康，而是指他們賺很多錢，這是美國人不太願意承認的真相。

對我們的祖先來說，地位關係到生存問題。更高的地位意味著更容易獲得糧食、伴侶和安全。今天的情況也是如此，地位較高的人在約會市場上更幸運、獲得貸款的機會更大、也能獲得更好的醫療資源。正如羅瑞塔．葛蕾吉亞諾．布魯寧博士在她的書《地位遊戲：我們為什麼參加和如何停止》（Status Games: Why We Play and How to Stop）中所寫：「在自然狀態下，社會比較攸關生死後果，因此天擇形成了一個大腦，以生死攸關的大腦化學反應來應對社會比較。」當我們獲得更高的地位時，大腦會釋放血清素作為獎勵，但血清素只是短時間釋放，而且會迅速代謝掉，當最初的快感逐漸消退後，我們追求的渴望也會越來越強烈。

地位可以激勵我們追求卓越，但也可能讓我們對它產生依賴。不斷爭奪地位的工作，會讓我們感到焦慮、緊張和沒有成就感，這種過程在位階明確的工作場所特別明顯。在職場上，薪資決定了我們的價值，職稱讓我們確定彼此的相對位置，升遷的承諾促使我們不斷往前邁進。然而，當我們沒有先確定自己的價值就進入這場遊戲時，問題就會出現，如果我們的自我價值感只和外在獎勵綁在一起，我們可能一輩子都在追逐紅蘿蔔，卻始終感到不滿足。

當我們把他人的價值觀當成自己價值觀時，就會破壞了自己的自主權。我們不去決定自己對成功的定義，而去架上買現成的定義。

阮氏認為克服價值俘虜的解決辦法，就是所謂的「價值自決」。價值自決也就是弄清楚你自己關心的是什麼。確定自己的價值觀，可以讓你根據自己獨特的個性和生活環境來定義成功。玩完一款電玩遊戲之後，玩家通常會停下來，問自己這款遊戲值不值得、是不是消磨時間的好選擇。但在職業生涯中，這種內建的停頓機制很少。

完全根據個人願望而不考慮市場價值來選擇職業，可能導致人們為無法帶來實際就業前景的學校背負巨額債務。這種情況可能造成藝術家無法專心創作，因為一直為了如何支付房租而焦慮。但相反的是，完全聽從市場需求而違背內心渴望來選擇職業，這種情況又會讓人在本來不想爬上去的職場階梯攀爬一輩子。即使你對自己的工作充滿熱情，追求職業生涯的升遷之路，也可能玷汙最初吸引你從事特定工作的內在獎勵。

第9章　工作更少的世界　關於「個人界限」的迷思

我們大多已經接受了周遭奮鬥文化的價值觀，是過度工作的主要問題之一。

此外，過度工作是一個制度性問題，它是經濟、政治和文化因素的結果，因此個人干預有其限制。大多時候，為自己創造非工作時間和保護空間的責任落到了工作者身上。常見的「設立界限」或「練習自我照顧」之類防止倦怠的建議，如果缺乏制度性支持的話，很容易失敗。如果你的公司人手不足、或者時值季末、或者你的薪資與工時有關，設定個人界限就好比拿雞尾酒的裝飾小傘來遮陽。

機構必須改變運作方式，工作者也必須摒棄具有生產力的自己才有價值的想法，就像我這樣。

一、分清生存與就業

我認為有種類似的生物力量推動我過度工作。儘管我有份有薪工作，身邊也有後援，但我仍然害怕，無論這有多不合理，但我害怕會失去生計或是我的工作衝勁。我的邏輯是這樣，除非我超越預期成果，除非我持續證明自己的價值，否則我會在某種程度上落後，我已經把資本主義的價值觀當作我自己的價值觀：成長就是進步，停滯就是死亡。

要分清楚我們的人類需求和就業狀態，就是要聲明我們每個人都有價值，無論是否有一份全職工作。這種方式奠定了一個基礎，讓我們思考什麼是好的工作、什麼是過好的生活。讓我們可以不必在大門敞開的時候休息。

二、秀出來，不要說

三、定義你心目中的「夠好」

透過工作，我找到了意義、目標和一輩子的朋友。但工作給我最重要的、也是我最需要的，就是足夠的金錢過生活。說到底，工作就是一份經濟契約，是勞務與金錢的交換。我們越明白這點越好。

把工作視為一種交易可能聽起來很粗俗，我們被告知工作應該是一種使命、職業及熱情，而不僅是一份薪水。但公司已經將工作視為交易，他們聘請能創造價值的員工，解雇不能創造價值的員工。忽視這一點將會造就剝削的環境。

夠好，或者本書所指的「夠好」是很主觀的判斷。你可以選擇對你而言什麼是夠好。也許是某家特定公司的工作，或者一份有穩定薪資的工作；也許是有特定職稱的工作，或者是一份上下班時間固定的工作。無論你認為什麼樣的工作是夠好，當你擁有符合期望的工作時，要認出它來。因為屆時你就可以聽從摩里森父親的建議：快回家吧。

在採訪了數百人且投入了很多時間與本書主要人物相處之後，我發現那些與工作關係比較健康的人有一個共同點：他們都在工作之外擁有強烈的自我意識。

然而，要從工作中抽離出我們的自我價值感，我們必須先培養一個老闆、職稱或市場都無力改變的自我。用摩里森的話：「你做的工作不會定義你，你就是你自己。」一份夠好的工作就是讓你成為你想成為的人。

後記

如果你能從這本書中帶走一項重點，我希望是這個：降低工作重要性的另一面，是優先考慮生活。

無論個人或社會，我們往往缺乏的是一種想像能力，讓生活不那麼以工作為中心。所以，親愛的讀者，我的問題是：你可以做出一個小小的改變，來提升你非工作的自我嗎？也許你可以安排與你最好的朋友每週出去散步；也許你可以去參與社區團體，裡面沒有人知道你從事什麼工作；也許你可以培養一個新的興趣，且不必期望能夠精通。你可以做些什麼來提醒自己，你存在於這個世界上不只是為了創造經濟價值？

📝閱讀心得

「夠好」在焦點解決短期治療也提出相同的概念：

SFBT也同樣提出相同的概念，希望當事人來諮商後能帶著「good enough」而不是「perfect」（完美）的目標向前邁進。—《無須完美，剛好就好》

本書重點在於降低工作重要性，優先考慮生活：

如果你能從這本書中帶走一項重點，我希望是這個：降低工作重要性的另一面，是優先考慮生活。

關於工作熱情已在《失控的熱情》、《深度職場力》等書中深入探討過，而本書認為「說到底，工作就是一份經濟契約，是勞務與金錢的交換。我們越明白這點越好。」：

工作始終是一種經濟關係。正如芙巴茲的論文指出，將工作視為其他事物，如熱情、神聖的職責，會削弱工人呼籲和實施必要改革的能力。在過去的半個世紀裡，這一點變得尤為重要，因為越來越多工作者將工作視為個人而不是集體的努力。

現在人的價值很容易跟工作綁在一起，從原本為了生活而工作，變成為了工作而生活，甚至成了為了生存而工作，與其說本末倒置，不如說是故意設計而成的：

人一直在工作，所以不工作時不知道該做什麼；因為不知道不工作時該做什麼，所以就一直在工作。我們看待週末，彷彿它與我們的生活無關，而不是生活的一部分。即使是我們經常用來形容休息的說法，像是「拔掉插頭」、「重新充電」也預設了休息只是回到工作崗位的前提。

在《人生4千個禮拜》也寫到：

諷刺的是，鼓吹增加休息時間的工會領袖與勞動改革者，最終讓勞工一天只工作八小時並週休兩天，但他們等於也推波助瀾，確立了把休閒當工具的態度。提供勞工休閒時間之所以具備正當性，不單是為了享受樂趣，而是為了其他目的。他們主張勞工可以利用額外的自由時間來提升自我，接受教育，參與文化活動。換句話說，不只是拿來放鬆而已。—《人生4千個禮拜》

而此書亦提到：

目標明確的嗜好，像報名馬拉松比賽或者一年內讀完一定數量的書，可以為工作之外的事情提供責任感。但為目標努力仍然帶有一種進步的思考框架，基本上還是涉及到工作概念。並不是說這類嗜好不好，但我不禁思考，在所有量化的野心中，我們是否忽略了我們兒時都明白的智慧：玩樂的喜悅。

玩樂是對工作主義的天然解毒劑。玩樂不重視效用，而是強調好奇心和驚奇，玩樂不在乎「更好」，只在乎我們當下的體驗。玩樂幫助我們記得，我們存在的目的不只是生產。

就算放鬆、休息、玩樂也陷入「生產力思維」是令人沮喪的，書中寫道「在一個推崇副業和職涯發展的文化中，有種感覺，你如果不進步，就會落後」，我也常常陷入此思維：我的假期有好好利用嗎？我的閒暇有浪費嗎？放鬆時有好好享受嗎？玩樂的項目CP值高嗎？

尤有甚者，除了生活、休閒外，連人際關係也要講求KPI，上班時是生產者，下班後是消費者，這種運作模式令人噁心，所幸越來越多人發現其問題：

「年輕人感受到一股他們無法解釋的壓力，他們覺得承諾被打破了。」牛津大學社會人類學家項飆告訴《紐約時報》：「人們意識到物質進步不再是生活中最重要的意義來源。」而且不只有年輕人在思考減少工作的世界可能會是什麼樣子，許多國家也正在思考這個問題。

「當我們把他人的價值觀當成自己價值觀時，就會破壞了自己的自主權。我們不去決定自己對成功的定義，而去架上買現成的定義。」雖然價值自決、自我決定論的解方是自己定義自己的價值，不過在他人眼中有時會是「自我感覺良好」，這並不是太大的問題，問題在於自己是否相信自己感覺良好，而不是自欺欺人，簡單的判斷是：如果今日外在條件提升、一夕暴富，你會維持目前的想法、生活與價值觀嗎？

最後，作者提出的解方是「提升你非工作的自我」類似安全網、斜槓的概念，當然在台灣往往美其名「斜槓」實則為「兼差」，常常聽到「某某變現」依舊是陷入「生產力思維」，依舊「有種感覺，你如果不進步，就會落後」，這種現象令人疲倦。