约拿因顽梗被神教训（拿4）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

第四章，也就是本章，是约拿书的终结篇。如果你第一次读约拿书，读到这里，会不会感到惊讶。没想到这个故事，竟然会以这样的方式告终。上一章，我们看见一切都在按照神的计划顺利进行。约拿乖乖地执行了神的命令，任务圆满完成——尼尼微人悔改了，神施恩拯救尼尼微人的目的也达到了。之前，约拿可是经历了鬼门关前的打卡，又千里迢迢不辞劳苦，不说他居功至伟，至少也是不虚此行。而在第一、第二章，我们看到约拿为了逃避神的呼召，先是乘船南辕北辙地朝相反方向出发，被神用风暴拦阻后，险些葬身海底。死到临头，约拿就呼求神的拯救，神派一条大鱼吞下他。在鱼肚子里的约拿感恩神的拯救，就向神许愿，神就让鱼把他吐在岸边，并再次呼召他继续未竟的任务。约拿顺服而行，来到尼尼微发出毁灭的警告，尼尼微人积极回应，纷纷悔改。那么到本章，故事并没有朝着普天同庆的方向发展，约拿的觉悟和表现就像一夜回到了解放前。神对尼尼微人的怜悯，令他极度不满，于是向神出言不逊。那么神又是怎样来教训他的呢？本章的主题是：约拿因顽梗被神教训 ，分为三个段落：一、约拿抗议，二、神设巧计，三、神发劝勉。

一、约拿抗议

我们来看经文。

1约拿对这事非常不高兴，并且发起怒来，2就向耶和华祷告，说：“耶和华啊！我还在本国的时候，不是这样说过吗？我知道你是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱，转意不降灾祸，所以我才急忙逃往他施去。

本章一开始，就讲到约拿不高兴。为什么不高兴？“这事”又是什么事？那就是上一章的最后一句，面对尼尼微人的悔改表现——3：10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

可以想象，当约拿始料未及地看见在尼尼微城的大街小巷，到处是披麻蒙灰的人群，口里念念有词，甚至哭声震天。连原本要出发去侵扰邻邦的战事也停了下来，军营里的军兵也只顾发出阵阵哀嚎。

这场景让约拿怒不可遏。为什么？来都来了，约拿明知神的目的，难道这不正是神所喜悦的结局吗？既然是神所喜悦的，约拿不也应该为之欢呼雀跃吗？

但约拿却冲着神发怒。也许这暴露出他在大鱼肚子里的感恩和许愿，不过是一时冲动；他二次呼召下的顺服，可能另有算盘。或者，就算他真的想通，甘愿听神的话，那么此时此刻的约拿，真可谓如梦方醒，后悔不迭。

说白了，约拿真心不愿看到凶残成性的亚述人悔改。因为这悔改直接导致的一个后果，就是神原定在四十天后要对尼尼微城实施的毁灭，终止了，这里不会有灾祸发生了。

于是约拿怒气冲冲地向神祷告，与其说这是祷告，不如说是发飙，是抱怨。他表示从一开始就知道，神是出于对尼尼微人的慈爱和怜悯，才呼召了他。

他说：“耶和华啊！我还在本国的时候，不是这样说过吗？我知道你是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱，转意不降灾祸，所以我才急忙逃往他施去。

这也是他的第二次祷告，与第一次祷告（拿3：2-9）简直判若两人——第一次是蒙恩感恩；第二次是自以为是，强词夺理。这祷告的内容是不是有点耳熟？就像第二章他的祷告也大掉书袋，引用诗篇金句，显示了他作为先知的深厚学养。他这里引用的也是以色列民众都应该熟悉的经典话语，就是神在第二次对摩西颁下法版时发出的宣告，当时摩西刚刚呼召利未人除灭了三千拜金牛犊的以色列人——出34：6耶和华在摩西面前经过，并且宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱和诚实。这后面还有一句——7为千千万万人留下慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。一定要清除罪，追讨罪孽自父及子至孙，直到三四代。”

神的这个宣告表示只有罪人愿意悔改，祂就会施予怜悯，赦免过犯。但在约拿口里，神的这一美好，竟成了神的罪状——竟然怜悯尼尼微人？真是搞错了对象！

约拿不能接受神对以色列的仇敌——亚述人的怜悯。约拿的恼怒，代表了作为圣约子民的以色列，由来已久的观念和意志，那就是神是他们家的神。加上当时的以色列正苦于亚述的崛起和残暴。要想亚述停止侵害，要么亚述衰败甚至灭亡，要么它悔改不再作恶。约拿希望是前者，一次性解决问题。

但约拿没有看到尼尼微人的悔改，没有看到尼尼微人也需要救恩——他们对悔改是那样热心、那样彻底，好像早就在等待这个消息，对约拿及其宣告恰似他乡遇故知，久旱逢甘霖。

约拿也没有看到自己的顽梗和不配，作为先知竟然公开抗命，本来死有余辜，但神出手拯救了他。

约拿更没有看到与尼尼微人的凶残相比，正如同一年代的何西阿等先知所揭露的，以色列人明知故犯、背离圣约、大拜偶像、恃强凌弱、堕落腐化，无疑更加得罪神，但神一直忍耐，并没有降灾除灭他们。

所以约拿的双标显而易见：只许神救自己，不许救尼尼微人。这像不像该隐在嫉妒弟弟，就对神发怒；像不像霸道的姐姐对妈妈抗议：你怎么给妹妹吃两双份，我也要！

约拿以为尼尼微人不值得拯救，是没有道理的。

也许，约拿认可尼尼微的悔改，但他对这悔改的彻底性和持续性毫无信心，他害怕尼尼微人随时罪性发作、卷土重来，继续烧杀掳掠。

但他有没有想过，如果尼尼微人的悔改只是一时，神会放过他们吗？这还是表明约拿对神缺乏信心，他不相信神的大能。所以他也不相信救尼尼微，就相当于救自己，救以色列人。特别是，如果以色列愿意效仿尼尼微从上到下地悔改，一定可以蒙神怜悯。

可惜并没有，这是后话。一百多年后，越来越堕落的北国以色列因亚述人的进犯而覆灭。以色列的持续悖逆，果真导致了约拿担心的事的发生，那就是亚述人卷土重来，终究成了神手中管教他们的棍。

从约拿的这个表现，可以看到二点教训。一是我们也会罔顾神的恩典，忘记自己的不配，忘记神怎样饶恕我们。忘记一路走来，按着我们的本相，早就该被神弃绝。如果不是神无数次的怜悯，我们不可能会在这里，敬拜，听道，祷告，颂赞。

二是正因为我们的健忘，会觉得是自己辛辛苦苦赚得了神的恩典。这是一种典型的长子心态，就是耶稣讲的那个浪子回头的故事里的长子，他看到弟弟归来，毫不开心，反而嫉妒弟弟得到了父爱。他忘记了自己在父亲身边已是极大的恩惠。反而认为父亲本来就应该对自己更好一些、再好一些。而欲壑难填的人，总会去刻薄和苛责他人。

我们就是那个长子，既然蒙恩的像没有蒙恩的，也就不会去爱邻舍，去关注和供应他人的需要。于是对身边的人，常常毫无怜悯。尤其对平时就看不惯的或有意无意得罪过我们的人，我们很容易嫌弃对方。当对方有求于我，第一选择总是拒绝或找借口拒绝。就算帮了忙，也没个好脸色，冷言冷语甚至口出恶言。更可怕的是，这么做的时候，要么浑然不觉；要么明知故犯，而且一犯再犯。就算没有乐在其中，也早已习以为常。我们跟约拿一样有罪，我们比尼尼微人更需要悔改。

再回到经文，约拿表示强烈的抗议，希望神回心转意，赶紧降灾除灭尼尼微城。他不惜发出要挟——3耶和华啊！现在求你取去我的性命吧，因为我死了比活着还好。”

约拿简直在用自己的性命来要挟神——有他没我，有我没他。这更加显示了他的任性和狂妄。但接下来，我们会看到，约拿的嫉妒有多么疯狂，神对他就有多么忍耐。神没有动怒，而是耐心地想办法教导他。这就把我们带到第二部分：

二、神设巧计。

4耶和华回答说：“你这样发怒对不对呢？”

神如此回答，是不是大大出乎我们的意料？神真是太温柔了。这是因为我们看到约拿的怒气，就觉得自己不可能如此悖逆。如果你真是这样想的，可能高估了自己。其实，我们也常常向神犟嘴还不自知。犟嘴不见得只有怼过去一种形式，当我们不肯读经、不肯祷告，不愿帮助身边有缺乏和有需要的人时，我们不就是约拿吗？而神也同样温柔地对待我们，祂提醒我们在只想到自己时，在抱怨神的不公时，不妨慢下来，想想自己有没有道理。

对神的温柔提醒，约拿没有回答，他怎么做的呢？他不死心。

5约拿出了城，在城东坐下；他在那里搭了一座棚，坐在棚荫之下，要看看那城究竟怎样。

也许他认为他的话会起一点作用，他的要挟说不定会成功。带着这样的侥幸心理，他用树枝和草叶搭了个简陋的棚子，打算在那里呆上几天，期待神回心转意，降灾给尼尼微城。

6耶和华神安排一棵蓖麻，使它长起来高过约拿，成了阴影遮盖他的头，免他受苦；约拿因这棵蓖麻，就大大欢畅。

看，这就是神的安排：因为约拿的草棚根本不足以遮挡太阳，神就给了他一个VIP待遇，安排一棵蓖麻——一种树叶宽大的植物，高可达三米——迅速生长起来，撑在棚子上方，像一把遮阳伞，帮约拿挡住火辣辣的日头。

这让约拿十分开心，可以一边乘凉一边看好戏。他期待尼尼微被一场天火烧灭，那简直不要太爽。如果这事发生在今天，约拿一定会拿出手机，给远方的同胞来一场现场直播。他会介绍自己的直播场地，感恩神赐下的这棵蓖麻树所带来的一片清凉，他会回顾怎样被神差遣的大鱼拯救，从而死里逃生。他会谆谆教诲观看直播的以色列小朋友，不要抵挡神的命令，神的计划好得无比，否则远在他施的他，岂不错过了这一场大戏。他会补充道，顺服神的同时，也要善于提出合理的建议，动之以情，晓之以理，耍泼打滚也不是不可以。他呼吁大家认真观看，共同见证神公义的审判。

然后呢？趁着天还没亮，神故意制造了一个小小的事故。

7次日黎明的时候，神安排一条虫子，蛀蚀这棵蓖麻，蓖麻就枯槁了。

瞧，神可没打算给约拿好戏看，祂果断撤掉祂的遮盖。原来渺小的虫子也是神工具箱里的宝贝，非常神奇。这就是神，祂可以安排宽大的蓖麻树，也可以差遣小小的虫子，还可以差遣巨大的鱼类。祂可以放出海上的狂风，也可以差遣陆地的热风。

8日出的时候，神又安排炎热的东风。烈日晒在约拿的头上，以致发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”

约拿只享受了一个白天的清凉。现在呢，热风和烈日眼看要把他吹干、烤焦。很讽刺不是吗：火烧一般的炙热原本是约拿盼望神用来毁灭尼尼微人的，现在却临到了自己。

所以他又发怒了，忍不住再次求死：好吧，让我渴死吧，让我热死吧，我死了比活着还好。

在第一章和第三章，那些异教水手和尼尼微的居民因为迫切求生，不得不向神降服，呼求神的饶恕。但约拿在这里竟然两次求死（3、8节），真是任性之极。

约拿这次生气，从何而来？从后面神的回答看，直接原因是神让他的这棵树死掉了，这让他热得受不了。而深层原因是也许他预感到这棵树不过是神的幽默，为的是提醒他——那一场降灾大戏永远不会上演。

9神问约拿：“你因这棵蓖麻这样发怒，对不对呢？”约拿说：“我发怒以至于死都是对的。”

神还是没有因约拿的冲撞而震怒，而是继续温柔地提醒他，为一棵树的生死而发怒是否合乎情理。神仿佛故意在问：你真的爱惜这棵树吗？还是只在意自己舒不舒服，特别是自己的目标能不能实现呢？

约拿不愿承认是后者，因为他自知理亏。所以，他就照着神的发问来回答——似乎这棵树成了他的救命稻草，成了他控告神的诡辩术里的有力证据——“我爱这棵树，这棵树也是宝贵的生命，虽然它不是我播下的种子，但你就是不应该伤害这棵树。它死了，让我也死吧。”

这次约拿第三次以死威胁，他像复读机一般发泄着情绪。始终不肯听神的劝告，不肯安静想想自己对不对，有没有道理。

显然，约拿根本不爱惜这棵蓖麻树，正如他不爱惜尼尼微人的生命。他只在意自己的感受和目标。他妄图把神当作自己的工具，他希望神工具箱里的宝贝，都用来实现他的目标，而不是神的目标。

但神怎么可能妥协，神的公义和怜悯，自有祂的标准，祂的计划无人能测度，祂的道路永远高过人的道路。

所以神故意设计了这个计谋，先让约拿燃起希望，然后再让它破灭。因为约拿太想着消灭仇敌了，以致于完全误解了神的旨意。神就将计就计：你不肯接受这个现实吗？那我就用一棵蓖麻树来教训你，让你看到自己的虚妄。

我们也跟约拿一样，对神总是一厢情愿，以自我为中心。我们要么毫不在意神的旨意，把神抛在九霄云外，要么只想按照自己的心意，妄自揣测神的旨意。比如像约拿这样把某些处境看成是神的恩惠，等后来发现并非如此，就大发雷霆、怨天尤人。我们实在要听神的劝告，安静在神的话语中，多反思自己的想法和作为。不但对神，对人也应如此。

约拿如此犟嘴，神怎样回答他呢？这就把我们带到最后这个部分。

三、神发劝勉

10耶和华说：“这棵蓖麻，不是你栽种的，也不是你使它长大的，一夜长成，一夜死去，你尚且爱惜它，11何况这尼尼微大城，其中不晓得分辨左右手的有十二万多人，并且有许多牲畜，我怎能不爱惜呢？”

首先我们来看神对约拿的态度。神依然没有发怒。为什么祂任凭约拿如此放肆？这让人不由想起雅各与神摔跤的场景。雅各当年带着一大家子人回乡定居。当他得知以扫带着四百人前来迎接，就很害怕，于是向神祷告，并把队伍作了布置。天快亮的时候，在雅博渡口，神差遣了一个天使来与独自殿后的雅各摔跤，但胜不过他，就碰了下他的大腿窝，让他的髋关节脱臼，成了个瘸子。没想到雅各依然不肯松手，说你不给我祝福，我就不让你走。天使只好给他祝福，并把他名字改为了以色列，就是“上帝胜过”的意思——“因为你与神与人较力，都得了胜”。

神喜悦人这么一门心思地向祂祈求，就是要你祝福我，否则不让你走。这显明他没有别的依靠，只能靠神。约拿也有这样一股子劲，他一直发怒，甚至以死要挟，就是希望能抓住这个机会，祈求神让尼尼微人灰飞烟灭。约拿不是一个人在跟神战斗，他的背后是整个圣约群体，高举的是国家和民族的诉求。就像以色列这个名字。所以神能理解约拿的心思意念，就不跟他计较，而是继续劝勉他，告诉他自己不这么做的理由。

虽然神知道约拿并不真的在意这蓖麻树的死活，但神智慧地借此，从做人的基本底线、从创造生命的角度来开导约拿。因为神造人，并赐给了每个人一颗是非之心，也就是良心或说恻隐之心，以此来维持世界的基本秩序。当然，这并不保证人人都可以认识神并归向神。约拿也有良心，他应该明白这个道理。

这道理就是：没错，凶残的尼尼微人是以色列人的仇敌，但他们也是神创造的，神眷顾和爱惜祂的被造物是理所应当的。神还向约拿指出，这城里不晓得分辨左右手的有十二万多人，这可以理解为婴儿、智障等，也可以理解为像婴儿一样没有认知能力的人。

神仿佛在问约拿：且不说那些心智正常的尼尼微人全都悔改了，单说这十二万多婴儿般的尼尼微人，你真的忍心看我毁灭他们吗？不久前，为了不牵连船上的异教水手，你甘愿被大海吞没，岂不恰恰证明你良知未泯吗？

神还强调城里有很多牲畜，言外之意是你约拿连棵植物都那么爱惜，就算你不关心尼尼微人的死活，也应该对牲畜有一丝爱惜吧。

到此为止，这就是神借着祂的话，让约拿可以明白的道理。全书结束，约拿没有再回应了。

但手握整本圣经的我们，是不是还可以明白更多呢？

拯救异教水手不过是神借约拿小试牛刀，更大的任务是传讲那叫人悔改的信息给尼尼微人，让他们不至灭亡，反得新生和永生。

这里的十二是个完全数，表明很多很多，甚至可以说布满地面。表明神的荣耀本来就应该遍布全地，这本来就是神的计划。

何以见得？请看旧约里神的宣告——赛 19:22-25(新译):

22 耶和华必击打埃及，既击打、又医治，他们就回转归向耶和华，他必应允他们的祷告，医治他们。23 到那日，必有一条从埃及通到亚述的大道；亚述人要进到埃及，埃及人也要进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。24 到那日，以色列必与埃及和亚述一起成为地上列国的祝福。25 万军之耶和华赐福给他们，说：“我的子民埃及，我手的工程亚述，我的产业以色列，都是有福的！”

请看新约——加拉太书3：13基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。”14这样，亚伯拉罕所蒙的福，就在耶稣基督里临到外族人，使我们因着信，可以领受所应许的圣灵。

有的弟兄姊妹可能会问？世上多的是不能分清左右手的群体，为何只是尼尼微？为何恰在此时？这确实是神的主权，神的奥秘。但据史料表明，尼尼微人的悔改给周边地区至少带来了几十年的和平。所以神不毁灭他们，但同样抑制了他们无休止的暴行，这不就是约拿和他的同胞们所期望的吗？另一方面，一百多年后，北国以色列被亚述覆灭的历史告诉我们，之所以让尼尼微人保存血脉，还可看作当时以色列人的罪恶还没有满盈。

所以你看出来了吗？神让约拿经历死亡般的痛苦，尽管从头到尾他都那样悖逆，但这事究竟做成了。神使用先知约拿拯救尼尼微人，正是耶稣基督以死和复活战胜罪和撒旦权势的预演。

你看到了吗？正如约拿一时的顺服，挡不住以色列堕落的脚步，所以神施恩给尼尼微人。当且仅当顽梗的以色列人把甘愿降世为人、全然顺服的耶稣基督钉死在十字架上，基督施行救赎的好消息才从耶路撒冷，加速传向全地，传给越来越多尼尼微人一般的外邦人。

你知道吗？基督替罪而死的果效，跨越时空。在祂道成肉身实施救赎以前，旧约中除了安排献祭这一会幕仪式，神还差派了诸多圣徒包括约瑟、摩西，甚至参孙、耶利米等，来预演基督的舍生忘死，虽然他们并不完全而且姿态笨拙。不管约拿如何逃避，他都必须被投进大海，然后，异教水手和尼尼微人才得以存活。因为异教水手和尼尼微人的罪，就此被约拿以象征性的死而象征性地担当。但在基督到来之前，它们只能是个别的案例。所以，没有什么罪小到不需要悔改，也没有什么罪大到神都不能赦免。约拿，也是神工具箱里的赦免宝贝。

但只有耶稣基督才是真正要来的那位，祂才是唯一的救赎主，只有他才能以辉煌而决定性的一击，除掉神与人之间的敌意，更除去人类之间的分隔—— 

弗 2:14-18(新译):14 基督就是我们的和平：他使双方合而为一，拆毁了隔在中间的墙，就是以自己的身体除掉双方的仇恨，15 并且废掉了律法的规条，使两者在他里面成为一个新人，这样就缔造了和平。16 基督既然藉着十字架消灭了仇恨，就藉着十字架使双方与神和好，成为一体，17 并且他来把和平的福音传给你们在远处的人，也给在近处的人。18 我们双方都藉着他，在同一位圣灵里，可以进到父面前。

听完神的话，约拿报之以沉默。他会怎样思考神的话呢？至少他做到了在圣灵的引领下，把这段经历连同神的话忠实地传讲出来。

如果约拿听懂了神的话，如果他明白了神的怜悯，也许会向尼尼微人讲述自己的经历。尼尼微人听了，一定会对神充满感恩，对约拿充满感激——这个被我们欺压凌辱的外邦人，历经死亡艰险来向我们传递看似坏消息的好消息，让我们有机会获得新生。他真是神的好先知、好仆人。据考古学家研究表明，在尼尼微大城遗址，曾发掘到一座坟墓，非常气派，它正是约拿的墓。这表明约拿与尼尼微人的和睦相处，他受到尼尼微人极大的尊敬和爱戴，死后也得以厚葬。

所以约拿沉默，或许是因为神的话是那样仁慈，神的爱是那样宽广；约拿无语，也许是因为他虽有不解，但已不敢再发怒气。也许他终于不再只想自己，只想自己的同胞，而去思考神的奇妙恩典一一这位亚伯拉罕的神，雅各的神，以撒的神，也可以成为尼尼微人的神。亲爱的弟兄姊妹，此刻你想到了谁呢？你有没有想到基督，祂不只为以色列人而死，也为全世界，为欧洲人、为亚洲人而死，为中国人而死，祂也为你而死！这份死生契阔的圣约，这份以死相许的爱，你收到了吗？

每每证道前，我们总会称大家——蒙主耶稣基督所爱的弟兄姊妹，但我有没有为在座的你们也包括自己向神感恩？作为卑贱的器皿，我的传讲是否忠心？是否带着感恩的心在讲呢？各位的心灵是否渴慕，是否带着感恩的心在听呢？蒙主所爱，除了让我们在这里敬拜神，还应该有哪些表现呢？我们有没有让神的爱在此流动并播撒给身边更多的人呢？求主帮助我们！阿们！

思考讨论：

1.约拿为什么不愿意尼尼微得到拯救？那他为什么又来到了尼尼微？他的顺服是否出自真心？或者他对神的呼召有所误会？这反映了他什么问题或特点？对我们有何启示？

2.约拿为何搭棚观看？他对蓖麻树的爱惜是出于什么心理？他此时的发怒是为了什么？

3.约拿祷告神的态度那样恶劣，神为什么对他容忍？神有没有满足他的要求？为什么？你有没有这样的经历？

4.神为什么不肯毁灭尼尼微城？试从三个方面来分析，从尼尼微人的反应，神的计划，对基督施行救赎的预演。

5.耶稣浪子故事里的长子是怎样嫉妒弟弟的？十字架上，讽刺耶稣的强盗会不会嫉妒呼求基督的强盗？为什么？天国财宝是否会激起人的嫉妒？人为何容易只凭眼见，不凭信心？你是否会观察身边谁更蒙神所爱？你是怎样观察的？会不会对他们心生嫉妒？

6.你是否会因为服侍多而嫌弃那些没你服侍多的肢体？是否会因为干家务多或工作多而嫌弃那些没你干得多的家人或同事？

7.试举出旧约中哪个圣徒为了拯救他人甘愿舍命，如今基督还需要人扮演舍己甚至舍命的角色吗？新旧约圣徒的舍己或舍命行为有何异同？怎么感受基督对你舍命的爱？知道基督为你而死是否常常在你心里掀起波澜？怎样才能让自己更加爱神爱人？