Cathy Tsai | 蔡凱西台北人 / 不專業旅人 / 流浪中的學術人 / 研究旅行史與旅行文化的不良歷史學徒/《後綴》假掰文青誌編輯群在出門旅行、閱讀，與作古的旅記文本中持續穿越佛系粉專：https://www.facebook.com/travelhistorystory 合作邀約：misiaa2001@gmail.com

如果沒有旅行，我就不會成為這樣的大人：不要「廉恥」的來閒聊顧炎武的天下行旅(上)

1 月 10 日

〈廉恥〉不重要啦！

我原本以為處理完博論之後，就不用跟顧炎武再見面了。其實在沒預料自己以後會讀研究所的後段班高中時代，也以為國文裡的那篇的〈廉恥〉和歷史課裡以兩三行段落，描述的明清易代之際，經世實學的代表人物，應該是與顧炎武最後的交集。

果然，事情沒有那麼容易結束。日前蹭了一咪咪「廉恥」的熱度，投給《人間福報》一篇小文章，小聊一下顧炎武的旅行史，刊出之後自己重讀，幾百字的篇幅，很多脈絡談不進去，於是又擴寫成這篇。

明代中晚期是旅遊風氣興盛的時代，交通改善、消費文化、與「爽玩」不再被汙名化等背景條件，都是促成遊風盛行的動因，而在滿足某些客觀條件下，不分士庶商或性別，每個群體都有機會，從事短中長程不一的旅遊活動。前述的旅遊議題，在明清研究學界早已累積了汗牛充棟的成果。

比起受公務案牘所侷限的士大夫，部分文人除了追求享樂與舒適的旅遊體驗之外，也更有閒情、興趣與機會，挑戰險阻與不便，造訪山川奇嶽等「秘境」。而遊記的書寫，則是呈顯自己曾在險奇地域「打卡」的方式。「犯險」、「尋奇」的經驗，往往可以為自己的作品賺來流量，也能形構世人眼中「遊道」不落俗套的人設。

例如「公安三袁」之一的袁宏道就曾言，遊山無須戀棧性命，這種說法跟現在的YTR為了吸引觀眾點閱影片所下的聳動標題有八七像。如果難以細數袁氏寫過哪些遊記篇章，那麼以歷時30年從事涉險田調旅行的徐宏祖，留給後世的《徐霞客遊記》，就算沒讀過，但書名也很難沒聽過，如果語文素養沒還給老師的話。

袁、徐這樣的知識人，走上陡峭的旅路，以身犯險的行旅經驗，很難說沒有受到當時文人涉足或憧憬的奇險之旅所濡染。而顧炎武早年也有在山水遊覽間賦詩飲酒的喜好，這樣的經驗也難以自外於明中葉以降的遊覽風尚。

長途遠距、探窮涉險，或學術、知識考察性質的遊歷，在平世為一種選修的經驗值，沒有遠遊歷覽的條件，或一步一腳印追求實學的雅興，那麼跟風蹭蹭江南地區遊人如織的熱門景點，也算參與了蔚為風氣的旅遊文化。

不過呢，明清鼎革，這種天崩裂解的年代，特別是對顧炎武這種眷眷前朝清明與重陽、不出仕新朝，以遺民自居的文士群體來說，過往可選也可不選的移動體驗，則有了更多「不得不」的氛圍。

韃子都打到家門口了，誰還有空看你為了蹭流量與人設，所寫的那些險奇秘境放歌縱酒的體驗？塊陶阿！而家亡國破，為了躲避戰禍與保存恢復的火苗，留得青山在，也沒辦法不跑路；當然還有避免被新朝禮遇(ㄑㄧㄤˊㄆㄛˋ)而出仕，這樣會顯得自己沒有廉恥，那選擇行蹤飄泊不定，或宅進窮山秘境閉戶不出，才不容易被當局尋獲收編。所以「遊走與播遷」，成為易代之際的遺民群體，常見的移動與遊歷樣貌。

老家在崑山的顧炎武，在江南投入武裝反清運動失敗，絕食而死的老母生前，留下希望他不要當清官(清朝官員)的遺願，而來自仇家的敵意與迫害，更使他毫無在南方安身立命的前景。外在的形勢推著人走，就算不願意，但也沒有留下的理由，1645年起，中年的顧炎武開始了南北奔波，行旅天下的生涯，直至50年代後半葉短暫返鄉，賣完祖產之後就不再涉足江南，持續在北方各地遊歷。

累了！臨時決定下篇再說。