放捨身心,歸入名號-淨慶居士 《念佛金言錄》[1]〈宗旨安心章〉之文，讓人對「信心、安心」之義更明白，摘錄如下，與眾分享並述感想： 安心者，即三心也，三心者即「名號」也。所以善導大師釋「至心、信樂、欲生我國」云「稱我名號」。「至誠心」者：捨離自力我執之心，歸依彌陀真實之體也。

信佛念佛，任佛安排 2022.3【淨慶代答】 問：父親生前是念佛人，且擔任義工，為何連續兩次車禍？為什麼沒受保佑？是忘了念佛？或業障深重？或壽限已到而不能強求？答：一般人有這些疑問，也是正常的，但對於真心信受彌陀救度而念佛的人，多半不會有這樣的疑惑，因為他相信佛光隨時攝護他、...

〈淨土宗宗歌〉詞~善導大師/曲~周純一教授 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲， 若不生者，不取正覺； 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。2004年「淨土宗」在台北象山彌陀村淨宗書院成立之初，以善導大師〈四十八字願成釋〉為詞，請音樂博士周純一作曲，並由象山(現代禪)同修們在書院練唱，錄音。

佛誕節.母難日--浴佛念佛報深恩 (淨慶2022.4.10) 1.佛誕日，浴佛節—自淨其意 佛誕日，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」。據云，農曆四月八日，是教主本師釋迦牟尼誕生日[1]，佛教寺廟多舉辦「浴佛」法會。佛世，印度數十國，所訂年曆各不同，佛誕的正...

清明祭祖-念佛是大孝 (淨慶2022.3) 1.清明、祭墓、寒食、植樹 1.節氣中之「清明」清明在農曆三月，氣溫升，雨量增，大地回暖、萬物復甦、吐故納新，春耕的時節。有云「清明前後，種瓜種豆」；《淮南子·天文訓》：「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。

我們都是一家人( 淨慶2021.10) 網路上有幾首題為〈一家人〉的歌，讓人聯想「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟」的親切感。<一家人>詞：陳建名/曲：王建勛 我的快樂 來自你的笑聲 而你如果流淚 我會比你更心疼 我的夢想　需要 你陪我完成 而你給我的愛 讓我勇...

元宵節由來 (淨慶2022.2.8) 農曆正月十五是中國人的「元宵節」。全家團聚吃湯圓、看花燈；過了這一天，春節才結束。亦稱上元節、元夜、元夕、小正月、小年、春燈節。其由來有多種傳說： 1.漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀「太一」；從黃昏達旦，用盛大的燈火，加上夜晚流星，成了正月十五張燈結綵的習俗。

2.佛升忉利天為母說法 悉達多太子出生七日，其母摩耶夫人[1]命終；中國佛教史上曾因此事，引起一些討論：「但有歸禮諸佛，並得益壽延年；何故親誕神儀，翻成短壽？[2]」吳.支謙/譯《太子瑞應本起經》卷上： (太子)適生七日，其母命終，以懷天人師，功福大故，上生忉利，封受自然。

4.浴佛念佛，託父母於阿彌陀佛 按《摩訶摩耶經》，佛兩次為母說法，在忉利天云：「身所經處，與苦樂俱，當修涅槃，永離苦樂。」入涅槃前云：「一切行無常，住是生滅法；生滅既滅已，寂滅為最樂。」這是如(北本《大般涅槃經》卷十四)「雪山偈」所云「諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂。

阿彌陀佛 我歸命 (2022新年歌)-象山(淨)慶 阿彌陀佛 我歸命 您建設了淨土 邀眾生 齊往生 阿彌陀佛 我歸命 十二光 照無礙 攝眾生 都成佛 念佛恩 盡此身 稱佛名 自信教人信 就這樣 一路走到底 報佛恩 生淨土 速成佛 迴向度眾生 南無~阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀...

西方極樂、人間淨土—象山(淨)慶2021.3 近代以來，或許受西方人文(本)主義思潮的影響，以人類所生存、活動的人間為唯一真實可感的場域，因而主張所謂的人間佛教，並倡建所謂的人間淨土，為達此目的，不惜曲解佛教經義、推崇世俗價值而將信眾(的知見)縛著、限縮於地球人間，既不求出離三界火宅，也不願往生他方淨土。

念佛，是法界共的語言--象山(淨)慶2022.4.2 登山途中，看到一顆石頭上刻了一句話：「微笑，是世界共通的語言。」也有人說：「你的臉，是為了呈現人類最貴重的禮物--微笑；要善用這個神奇的資產。」 邊爬山邊念佛的我，隨即心中響起：「念佛，是法界共通的語言。

參禪或念佛，最契應的心態是：直接、單純，不迂迴、不複雜；單刀直入，不拖泥帶水；直截根源，不攀葛附藤。拈詩一首以述懷，並與大眾分享： 【念佛生淨土，直入涅槃城；雲深亦知處，只在名號中。】 《無量壽經》：「若有眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念........。

易行道之機[1]：儜弱怯劣者，直爾信行人 有一篇網文談到龍樹菩薩的「易行道」[2](以下取意摘錄) 說：先償還罪業，由凡入聖，是一條艱苦的路。另有一種路，不急於償業，先求生淨土，得不退轉，再以佛力加持，回向娑婆，拔眾生苦。生前是凡夫，往生成聖者，所謂"以果地覺，為因地心"。

(象山慶2022.5) 1.初編《念佛感應錄》的立意、年月、及採集對象、收錄過程如何？《第一集》出版於2006年4月，至今已出到《第七集》2020年12月 編書目的：勸信念佛--理論不如證據，事實勝於雄辯。《念佛感應錄》的製作，以蒐集各種念佛感應的實例，作爲「念佛勝易」、...

淨土宗活動資訊網 關懷．助念 人生在世，身口意所作三業，總是惡多善少，是故命終之後，墮入惡道而受苦者甚多，投生善道而受樂者極少；但不論善道惡道，仍在六道中輪迴中，雖業報有升沉、處境有高下，終不得究竟出離。如《正法念處經》說：「從天生地獄，從地獄生天。

(淨慶2022.5) 善導大師《往生禮讚》:「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。」念佛人領受了「彌陀如何為我」的大利，感恩而回報「我便如何為人」，不可藏私或吝惜，因為我與一切眾生，無始以來在六道中，互為父母、子女、夫妻、兄弟，今生各隨業報而形貌全非，且有隔陰之迷而...

中元節：孝親、普渡，專稱彌陀佛名 (淨慶22.7) 這是又一個印度佛教與中國(儒)道教在文化及信仰上融合的節日。既有佛教的度亡，又有道教的赦罪，又有儒家的孝親，整個農曆七月，都在三教法會的氣氛下，印度的佛歡喜日[1]、眾生報恩月[2]，在中國又稱為孝親月。

這是又一個印度佛教與中國(儒)道教在信仰上融合的節日。既有佛教的度亡，又有道教的赦罪，又有儒家的孝親，整個農曆七月，都在三教法會的氣氛下，既是印度的佛歡喜日、眾生報恩月，在中國又稱為孝親月。此外，七月半是道教的「地官」節，於此日行道求赦罪、普渡，故稱為中元節。

《淨土宗教理的核心》前言 　　諸宗法門，莫不有其核心；得核心，可知一宗教理之大綱。本書收錄的三篇文章，都是淨土宗的核心教理，原本各自成篇，於不同時間發表；但其中的宗義脈絡與教理結構，彼此關聯、前後融通。因此，本書涵蓋了淨土宗「教、理、行、果」四個綱宗的整體與次第：聞三經之「教」，...

(象山慶22.6.29) 曾子曰「君子思，不出其位」，與「不在其位，不謀其政」、「君子素其位而行，不願乎外」的語意類似，是一種自我節制：個人的思想、行動，不踰越其定位(社會角色倫理本分)，安分守己，不狂(涉入)不亢(侵犯)。但也有畫地自限(狷)、井蛙觀天(窄)的缺失。

慈雲懺主〈淨土文〉今詮 (善導.釋)--淨慶2021.12 前言 慧淨法師<第十八願善導釋[1]（二）>云：「一般念佛人，天天都在念【西方發願文】……要有什麽果，須有怎麽因。」[2]這裡說的是慈雲懺主的〈淨土文〉，又稱〈小淨土文〉，僅二百餘字，收錄在中峰...

【願以淨光照我，慈誓攝我。】 這是從娑婆凡夫的立場而求願。若與下文連讀，則求願的內容是「淨光照我，慈誓攝我」「為菩提道，求生淨土」，前者是求佛加持，後者是自我表白，一般的念佛發願，多從行者本位而思而行，較多自力勉求；<善導.釋>的淨土思想，則從彌陀本願的救度，彌陀主...

【願此十念(以此念佛因緣[1])，得入如來，大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。】 第十八願的具體行法，簡括為「乃至十念」，也就是<善導.釋>的「稱我名字，下至十聲」；【十要版】此段云「願此十念」，而【流行版】改為「以此念佛因緣」，前者緊扣《大經》第十八願、及&...

(象山慶2022.7.16) 明末清初為霖道霈禪師（1615－1702）云「吾志在禪宗，而行在淨土」，《淨土旨訣》是其淨土思想代表作，闡釋「依教起信，宣揚淨土」、「發真實心，願生極樂」、「看破身心，專念彌陀」的理論。龔岸齋<序>: 佛祖門庭,方便不...

(象山慶2022.7) 許多人學佛之始就是「讀誦」大乘(經)，以此為定課，每日誦經、拜經多少部(卷)，雖未必解其義理，而內心頗為沉靜、安詳、法喜。以經文薰習其心識(如在佛前，聽聞佛說)，於定(靜慮)中開發本具之智慧。念佛人除了於本宗的教理行持，自信教人信之外，若有餘力，也盡...

思,不出其位(象山慶22.7) 曾子曰「君子思，不出其位」，與「不在其位，不謀其政」、「君子素其位而行，不願乎外」的語意類似，是一種自我節制：個人的思想、行動，不踰越其定位(社會角色倫理本分)，安分守己，不狂(涉入)不亢(侵犯)。但也有畫地自限(狷)、井蛙觀天(窄)的缺失。

淨土門「專稱佛名」與禪宗「參究公案」 (象山慶2022.7) 天下大勢，分久必合，合久必分~隋唐「禪、淨」各立其宗，各修其法，各接其眾，……後代卻有禪淨雙修(合流)、攝禪歸淨的趨勢，在禪門或有必要(振衰起敝、借淨參禪)，在淨宗則無須(加油添醋、攀龍附鳳)，禪門的「參...

(淨慶2022.7) 《淨土三經要義》云： 隋朝智者大師《阿彌陀經義記》所用的版本，也是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」。可知最早的《阿彌陀經》在這裡的經文是「聞是諸佛所說名」，並非「聞諸佛名」；到了宋明之後，或許筆誤，而成為「聞諸佛名」。

(象山慶’22.8.11) 一般在學術界或企業界，須講究(要求)有創見、新意、進步，這種「優勝劣敗，March or Die」，看似行業存活的必要之道；卻也顯現了世間人心之無常，不安於故常與靜默；每個人幾乎都以浮動煩躁的心，渴求於出奇開新；對任何一成不變，或老生常談的人事與話題，多感到厭倦、麻木，或忽略。

(象山慶2022.8.15) 漢族四個全家團聚的傳統節日：春節、清明、端午、中秋。或說是：元旦(春節)、端午(夏節)、中秋(秋節)[1]、冬至(冬節)。一、漢族節慶與傳說 《禮記·月令》：「仲秋之月養衰老，行糜中秋節粥飲食」。

(象山慶2022.8) 對於暫時沒機會、沒時間，或沒能力做某些(義工)善行的人，佛菩薩開示了「隨喜」之法，讓人於「見善歡喜，由衷讚嘆」的同時，即已分享彼人(事)之功德，且於未來因緣具足時，其心志則能效法而行之。隨喜是善心、是正念，可對治「嫉妒、惡心」。

(象山慶’22.8.11) 現代的學界或業界，幾乎一致的講究(要求)創見、新意、進步，這種「優勝劣敗，March or Die」的思潮，看似行業存活的必要之道，卻也顯現了世間人心之無常，不安於故常與靜默；每個人幾乎都以浮動煩躁的心，渴求於出奇開新；對任何一成不變，或老生...

悲救三圖：立撮、回首、鉤召 (象山慶2022.8.31) 慧淨法師《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》云，阿彌陀佛是「本願成就、救度眾生、光明攝取、臨終來迎」的佛；《佛在何處》則云，阿彌陀佛就在「西方，十方，名號」，及念佛人「頂上，口中，身中，心中」；這是核心、精要的列舉；另人據淨土三經及...

念佛，是眾生得救的希望(象山慶2022.9.10) 百丈大智禪師<叢林要則二十條>： 叢林以無事為興盛,修行以念佛為穩當,精進以持戒為第一……。百丈大師為中國禪門立清規，奠定了叢林參學之禪風，這20條要則的開宗明義，就點出了修行的關要：「無事為興、念佛為當」，這真是獨具隻眼，老婆心切。

「重陽」念佛：避邪、求壽、敬老(象山慶2022.9.10) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article 重陽節是漢文化傳統節日[1]。依《易經》六陰九陽之說，又稱「登高節」。戰國已形成，魏晉多吟詠，唐代定為民間節日。

中國淨土宗第一奇書-(象山慶22.11.15) 此書被譽為「中國淨土宗第一奇書」，其人奇，其書亦奇，其影響更奇。先是在印度，龍樹與世親二尊菩薩，一前一後分別造了《十住毘婆沙論.易行品》(簡稱<易行品>)、《無量壽經優婆提舍願生偈》(簡稱《往生論》)，弘揚阿彌陀佛及其西方淨土的獨特與殊勝。

慶.讚.彌陀誕~飲水思源 淨慶2021.12.11 1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來 有人問：「釋迦牟尼佛在娑婆印度示現為悉達多王子，其誕生日是可考的；而阿彌陀佛在極樂淨土成佛，已經十劫了，為何以人間的農曆11月17日為其誕辰？

誰是中國淨土宗主流？(象山慶/原創2022.11.25) 從佛教史看，淨土門雖經歷了諸宗融合及獨立純化的演變，卻都是(法師與居士)上層論述的起伏；然而，從善導大師以來，就有一股民間信仰的潛流，只懂只顧「一心稱名」「感應往生」的現實，而不知不管何謂「禪.教.律」及「融合.雙修.一致」……..之類的理論。

念佛人的聖誕節(象山慶’22.12.23) 每年西曆12月25日是耶穌誕辰，全球基督教徒各有歡慶與紀念的活動；後來隨著西方文明的普及與主導，也成了世界各國的共同節日。佛教自傳入中國近兩千年，已是傳統文化的一部分，影響的深遠而廣泛。佛教中也可以有類似的「佛誕」節，也就是農曆11月...

光中極尊，佛中之王(象山慶2023.1.1) 淨土宗人普遍信受阿彌陀佛乃「光中極尊，佛中之王」，而一心唸佛，願生極樂，這是於經論有據，於信仰有益的勝解；但也有以一般見解而質疑此特殊意趣，如此可能因小疑而失大利，枉費了佛菩薩及祖師慈悲的教導。

普願家親皆念佛，彌陀淨土永團聚(象山慶’23.1.10) Q：我的孩子有自閉症；以前我們不懂，也沒特別關心他，讓他接受特殊教育；因此，他可能有更好的前途，卻被學校與父母耽誤了！A:兒女與父母就是有緣，親或不親很難說，或善或惡也未定，借了父母的身體(四大)來入胎、孕育、出生、成...

本命元辰(象山慶23.1.21) 印光大師<(續)復湯慧振書>: [以念佛為自己本命元辰，決不片時放捨，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。]念佛人要有這樣的自肯，雖低調，但霸氣: 給我佛號，其餘免談!若已沒有太多知見上的疑惑，不干擾念佛，那就放下多聞雜思的好奇，單純一心的念佛吧~南無阿彌陀佛。

2023新年感言(象山慶’23.1.22) 善導大師《往生禮讚》： 人間匆匆營眾務 不覺年命日夜去 如燈風中滅難期 忙忙六道無定趣 未得解脫出苦海 云何安然不驚懼 各聞強健有力時 自策自勵求常住 所謂「不覺」，是不自覺或不面對，以人事匆忙為藉口，逃避「生命意義與終極歸向」的探究。

大年初二.藕思(象山慶’23.1.23) 看了一部反殖民的影片，片中的英雄說：「我們的尊貴，不由於血統、土地與抗爭，而來自於對神 (真主)的信仰。」是的，我們生為人的珍貴與尊嚴，並不是「天賦人權」「性本自由」「生而平等」之類世間價值的假設，或由於民族的認同、文化的歸宗，及...

敬邀 一起念佛(象山慶’23.1.26) 不論您信什麼教，或學哪一宗；平時就有念佛，或從來沒此習慣；「南無阿彌陀佛」可說是人間共通的語言與招呼，獨自稱唸或對人問候，都充滿了歡喜與吉祥；有念就有益，確乃惠而不費，何樂而不為?敬邀您，從今天起，與我一起唸佛，每天50、100聲以上，久而成習，身心越來越輕安、清淨。

念佛好--(象山慶23.1.17依"繼程法師"詞改寫) 念佛好 念佛好 佛在心中少煩惱 歡喜信靠順佛願 欣極樂如向日葵 念佛好 念佛好 佛在口中相續念 一心不亂無間雜 平生業成現不退 念佛好 念佛好 佛中之王阿彌陀 無量光明無量壽 本願加持入佛會

釋德森《印光法師嘉言錄續編》序： 眾生根性，千差萬別，具足八萬四千煩惱。如來悲憫，觀機設教，廣說八萬四千法門，以為對治。就中求其圓頓超妙，直捷了當。下手易而成功高，用力少而得效速。普被三根，統攝諸法者，唯有依觀音、勢至、文殊、普賢、諸大菩薩。

「智」所不及，以「信」代之(象山慶’23.1.29) 雖然，理解.觀察.實驗,是科學的核心，但偉大的進步,來自直覺的跳躍(《策略直覺： 偉大成就來自靈光一閃》)，理性乃大腦的邏輯與運算，受限於生理的緩慢，不能掌握全部的事實。真理已預存於心靈中，在人與神(終極實在/究竟實相)...

敬覆O學者/入淨土門(象山慶’23.1.31) 知識分子(學術研究者)對宗教了理解，仍以讀書為主，可先找「淨土宗o史」及相關的史籍、論文以細讀，概觀掌握了「(中國)淨土宗」在全體佛法及佛教史的定位；以此通觀之視野，再深入淨土「歷代祖師」的著作，從中了解淨土「教理、行門」的...

憍慢弊懈怠,難以信此法(象山慶’23.2.1) 淨土宗人，以「信」為本；信非天生，須有所起，以對治「不信」，疑去則信生；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。《無量壽經》云： 若人無善心,不...

念佛不離乎人情(象山慶’23.2.1) 蓮友A：我對人事物以開放、學習、探索的心情去觀察及解。就是What、Why、H0W。舉例說，為什麼有花燈？為了延續民俗傳統，花燈給民眾視覺娛樂之外，有何附加價值及意義？可能有:文化的認同、社區的特色及居民情感的交流、創作潛能的開發等。

淨土主流與少康中興 (象山慶/原創22.12.25) 唐宋以來，淨土思想與信仰在民眾中廣為流傳，逐漸成為佛教主流宗派，對中國文化及民眾心理有深廣的影響，例如：人與佛的關係、眾生皆有佛性故可往生、末法唯依念佛得解脫…….；或云其「特色」有四：向死而生、捨自歸他、指方立相、果覺因心[1]。

來生「做人」，比臨終「往生」難(象山慶’23.2.14) 傳說善導大師是阿彌陀佛的化身，撰著《觀經四帖疏》以楷定古今諸師對極樂淨土之教理與行持的錯判；尤其近代某些法師試圖以人間淨土取代極樂淨土，以世間善法取代解脫行法，乃至於引導其信眾如是發願：生生世世來此娑婆修福行善，期能共同建立人間淨土。

憍慢弊懈怠,難以信此法(象山慶’23.2.20) 淨土宗人，以「信」為本；信非天生，須有所起，以對治「不信」，疑去則信生；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。《無量壽經》云： 若人無善心,不得聞此經,清淨有...

續括之權，不待勸而彎弓(象山慶’23.2.21) 世親菩薩《往生論》云：「觀彼世界相，勝過三界道」；曇鸞大師《註》云： 三界，蓋是生死凡夫流轉之暗宅，雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏，倚伏 相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長拘，且因且果，虛偽相襲。

五濁增時多疑謗(象山慶’23.3.20) 筆者在〈憍慢弊懈怠，難以信此法>文中，曾說：淨土宗人，以「信」為本；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。又引隋.慧遠《無量壽經,義疏》卷四之意：惡人不信此法,善人...

《淨土宗概論》英譯本-序(象山慶21.12.21) 此書的編輯方式與預期功能，類似淨土宗的專業教科書，只編列本宗教義結構的梗概，名為「概論」，為念佛人建立綱要式認識，故章節的安排，分門別類，整然有序，且前後呼應，成一有機體相，頗便於初學之概觀、瀏覽，迅速掌握淨土宗之淵源與大意。

中國淨土宗第一奇書-《往生論註》(英譯本)序(象山慶22.11.15) 此書被譽為「中國淨土宗第一奇書」，其人奇，其書亦奇，其影響更奇。先是在印度，龍樹與世親二尊菩薩，一前一後分別造了《十住毘婆沙論.易行品》(簡稱<易行品>)、《無量壽經優婆提舍願生偈》(簡稱...

登象山，念佛號~象山步道的"阿彌陀佛"刻字(象山慶23.3.29) 大象(六牙白象)[1]是普賢菩薩的坐騎，《普賢行願品》是《華嚴經》結穴歸根，以十大願王導歸西方極樂；「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

善導大師<歸去來.讚>今詮(象山慶’23.4.8) 此讚[1]出於善導大師（613-618）《觀經四帖疏》第二(水)觀[1]之間，一讚云： 地下莊嚴七寶幢,無量無邊無數億,八方八面百寶成,見彼無生自然悟,無生寶國永為常,一一寶流無數光,行者傾心常對目,騰神踊躍入西方。

父母子女皆念佛，彌陀淨土永團聚(慶’23.4.17) 1.勸父母 問：我孩子從小被診斷有自閉症；我們不懂這個病，也沒因此讓他受特殊教育；或許，他可以有更好的前途，卻被父母及學校所耽誤了！【慶案】：兒女與父母就是有緣，親或不親很難說，或善或惡也未定，借了父母的身體(四大)來入胎...

今天,念佛了嗎?(慶’23.4.18) 敬邀一起念佛 不論您信什麼教，或學哪一宗；平時就有念佛，或從來沒此習慣；「南無阿彌陀佛」可說是人間共通的語言與招呼，獨自稱唸或對人問候，都充滿了歡喜與吉祥；有念就有益，確乃惠而不費，何樂而不為?

涅槃智慧舟與淨土本願船(象山慶’23.4.24) 一.佛教之舟(船/舫/筏)、海(河)、渡 佛法以行善止惡、破迷啟悟，修行成佛，救渡眾生為重點；在佛菩薩的說法中，常用各種譬喻以顯其義[1]，其中最重要的是「乘」[2]與「度」--若以陸地，則是車(白牛車)與菩薩道，從凡位到...

念佛人偶感(象山慶’23.5.7) 我這輩子生活的重心(常態)，是教書與寫作，大學四年的自我要求是「上台能講、下台能寫」，這兩件事(能力)相輔相成；就我的感覺，教書是與學生交流，寫作是與古人交心，盡可能的調整心態，讓雙方平等的對話。

小滿,未濟,正好念佛(慶2022.5) 元.吳澄《月令七十二候.集解》：「小滿,四月中。小滿者，物至於此小得盈滿。苦菜秀。」[1]這個季候，麥類籽粒已飽滿，但未成熟，稍後，苦菜的枝葉已繁茂。小滿是「中氣」[2]，五月之「中」，對應於雙子宮(小滿~夏至)[3]，乃第三宮...

二河白道/徑中之徑

端午節念佛，禳邪又驅疫(象山慶’23.5.30)  五月五，慶端午 端午節(第一個午日、端陽、重午、正陽、天中)是漢字文化圈(中國、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南)的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送五瘟神的節日。

平時不信  助念往生（象山慶 2004.02.05 ） 大哥這一年多來因為肝硬化末期的併發症，而飽受折磨，經常住院做血管栓塞及酒精注射；近半年更因腹水嚴重而不能行走、進食。但他依然每天喝酒－－醫生說：他的肝病因酒而起；他卻說：寧可喝死也不戒酒。

出廣長舌相，說誠實言(象山慶’23.5.28) 《佛說阿彌陀經》重複提及了十(六)方恆河沙數諸佛，「各於其國,出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言…..。」這是從古以來，讓念佛人最感欣慰而信心堅固的所謂「諸佛證誠」，《法然上人全集》為此特立一章，徵引了善導大師《觀經疏》《法事讚...

〈念佛著魔辯〉今詮(象山慶’23.6.16)     彌陀淨土的「念佛」法門，其特色是行持簡易而功德殊勝，全仗阿彌陀佛的本願力攝受往生，且隨時隨處有諸佛菩薩護念，彌陀住頂放光，諸天神將，晝夜冥加；可說念佛之處，唯有光明顯耀、清淨莊嚴，諸佛歡喜、行者安詳，似不應有「著魔」之事；而淨...

世間之福?淨土之樂 !(象山慶’’23.6.18)     俗云：「病從口入，禍從口出」。有人說：「疾病是吃來的！」確實，是貪吃，爽了口舌，害了血管。反過來說：「健康也是吃來的！」沒錯，該調理，節制口慾，縮減腰圍。同一張嘴，卻有不同的吃相與後果：是非兩舌，是「閒話」搬弄的；現當二益，是「念佛」加持的。

阿彌陀佛「不棄」惡人(象山慶’’23.6.23) 娑婆眾生或皆是不同形式之重刑犯，一輩子的身口意三業，無惡不造(五逆十惡)，傷己又傷人，只是有些並未觸犯世間刑法，或雖犯而未被發現提告。然而，我輩對自己的作惡成習，似乎無所察覺，或刻意忽略，乃至設法遮掩(覆藏)。

善導大師<勸化偈>演析-1(慶’23.6.26)     善導大師傳中有一首<勸化徑路修行頌>，又稱〈勸念佛偈〉或〈勸化偈〉：  漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任 汝千般快樂，無常終是到來。

【淨土宗結緣助念】 人生重結果，種田看收成。臨命終時，是人生處在解脫與輪迴、上升與下沉的雙叉路，是永苦與永樂的極重要關鍵，得助念可生極樂，失助念必墮輪迴。可知助念之無比的重要。淨土宗秉承阿彌陀佛平等普遍救度的大悲心，除了本宗蓮友我們給於全程助念之外，對於一般未信佛念佛的人，我們也...

眾生彌陀，共命相依(象山慶’23.7.4)     有一種鳥，叫「共命」Jivajivaka，產於北印度，鳴聲優美，飛翔輕盈，一個鳥身、兩個人頭，彼此生死相依。以七寶莊飾其身體與翅膀。一念能飛千由旬，又善解、能說人間一切語言。密教將他列為「六舁座」之一(力士、獅子、大象、寶馬、孔雀、共命鳥)[1]。

假設or誓願：「若不爾者，不取正覺」(象山慶’23.7.16) 一般人常以「假若(因)⋯⋯那就(果)⋯⋯」的句構，在心理上逃避某種已成的事實(困境)，而轉向他所嚮往的「反現實」世界，無拘束的思考各種「可能」性，試著重建不一樣的因果(理想)。

外部歸因--向佛祈求(象山慶’23.7.18) 為什麼我們總是羨慕他人的生活？或因對方擁有了我想要卻沒有的人事物，尤其處在某種壓力（身體的不適，或心理的焦慮）下，更易於「向外探詢」，想從外部的因緣來解決內在的困境；雖然，世間智者與宗教聖人殷切的告訴人們：「know thyself！

不請之友,荷負群生 (象山慶’23.7.20)  《無量壽經》云： 為諸庶類,作不請之友；荷負群生,為之重擔。......以不請之法,施諸黎庶,如純孝之子,愛敬父母；於諸眾生,視之若己。案，此「十六正士」乃即佛教著名的在家菩薩[1]，其修行證量已超越世間一切有為有漏之法,恆常安住...

光中極尊，佛中之王(節本) 淨土宗人普遍信受阿彌陀佛乃「光中極尊，佛中之王」，而一心唸佛，願生極樂，這是於經論有據，於信仰有益的勝解；但也有以一般見解而質疑此特殊意趣，如此可能因小疑而失大利，枉費了佛菩薩及祖師慈悲的教導。以下略舉數端說明「佛中之王，光中之尊」的有據，雖不完整、充分，但寧可信其是,而止息此議論。

您準備好了嗎?(象山慶’23.8.4)     有問：「您念佛，有準備好隨時登蓮臺嗎？我前還做不到，想請教。」我答：「但念佛，莫多想。南無阿彌陀佛！」 是的，以這種題目來自問、或問人，有點多餘，且增煩惱，甚至是不正當、也沒必要：也就是這麼問，怎麼答，似是將「念佛往生」之事，放在個...

慈憫之愛、悲濟之情(象山慶’23.8.9)     一般人談「愛」，有兩個層次，世間(人文)的、出世(宗教)的，相對而言，前者較私己(親疏)、摻雜而無常；後者較利人(平等)、純淨而常恆。然而，當今的宗教之愛，大致可分兩種：佛教的「慈愛」、神教的「博愛」，這其中有廣/狹、深/淺，及世出/世間、之別。

捨三界，歸淨土-1.三界如闇宅 (象山慶’23.8.17) 　  曇鸞大師《往生論註》： 此三界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長拘，且因且果，虛偽相襲。這個娑婆(三界)，是凡夫「生死流轉」的處所；業報眾生活...

「念佛」之外無大事(象山慶’23.8.26)     「念佛」就是為了往生，此外的其他(善業) 「諸行」，或為了現世利益,或為了未來功德(世.戒.行三福)，雖亦可迴向求生極樂，但總是迂迴了。另有某些非關善惡與修證(無記) 的行為，如為了健康而「打坐」，或許是長久以來的習慣，這與「...

自力與他力-2.(象山慶’23.8.28)       柏原祐義《淨土三部經講話·序講》之一/淨土教史概觀：無論任何時代，人類思想的究極，都會自覺力量的薄弱，而依賴一種偉大的靈格。從印度、中國與日本的佛教人物，為了安心立命，而依賴阿彌陀佛的他力（佛力）。

自力與他力-3.(象山慶’23.9.5)         曇鸞大師的「自力、他力」說，源於龍樹菩薩的「難行道、易行道而發揮。奠定了淨土宗的(絕對)他力之迴向--彌陀五劫思惟，兆劫積行，成就了依正/主伴、一體涅槃之往生因果，全部迴向十方眾生。

念佛人的作業-四修(象山慶’23.9.8) 善導大師《往生禮讚》前序所說「安心、起行、作業」(三心、五念、四修),以此確定得生彼國；最後則歸結於(一行三昧)的「專稱佛名」,並斷言：若此則「十即十生、百即百生」,又說明其原因：「無外雜緣,得正念故；與佛本願,得相應故；不違教故；隨順佛語故。

往生極樂七筆勾(象山慶’23.9.10)      這個世間的人際關係，總括不出中國的五倫(父子.兄弟.夫妻.朋友.君臣)，佛教則概括為四重恩(父母.眾生.國家.三寶)，若從親疏、恩仇上，又可加入師長、仇敵……；總之，就是冤親/敵友，生生世世互相守護或彼此糾纏；聖道門常用四行(報...

世間皆假,唯佛獨真(象山慶’23.9.15)    「今天,念佛了嗎？」這是來自彌陀的呼喚、問候。彌陀隨時在看我,聽我,念我,護我,照明我,攝受我，我有念無念，佛皆知；乃至為何念或不念，比我更知。但因大悲心切，不時要親切,溫柔的問我、盼我，因為念佛成佛，利益無比的大而勝，唯恐我不...