淨土門-象山慶

彌陀本願，為我一人(象山慶24.4.1) 淨土門乃成熟、終極之教：為人父母者，日夜懸念而無所不至的關愛其子女，乃能少分體會阿彌陀佛一切時地無條件護念眾生，而報本返始得稱念佛名，願生淨土。或由於飽經滄桑而年老體衰，自知能力有限，認分的放下各種不切實際的貪著、妄想，全身心歸命、靠倒，...

念佛,拯救未來的我(象山慶24.4.5)     有一種心理學[1]，以「自我調節」來減少不必要的後悔、而提升正向的行動力，以便於拯救未來的我。其理論與方法是：設定一個「有價值」的標準，以引發「現狀」的不平衡，利用這種反差而激勵自我，去完成所設定的目標；若結果與目標相符，則自我效...

善導師-五部九卷 (象山慶24.3.12)    善導的教學理論，以《觀無量壽經》為主；此經以阿闍世王與提婆達多的五逆惡行為緣，而發起韋提希夫人厭穢欣淨，求見彌陀、求生西方的「定散」十六觀，最後以救度下品罪人，教令稱名往生為結穴；善導《觀經四帖疏》以此確定彌陀之「弘願」念佛，為(淨土)三經一致的根本教行。

善導師-念佛與懺悔(象山慶24.3.23) 禪觀與念佛(觀/念二宗) 之滅罪      如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。(一)《四帖疏》 善導《四帖疏》中提及「懺悔」，多視為「修觀」的前方便[1]；...

清明節:祭祖與念佛(象山慶24.3.19)     農曆三月，大地回春，萬物初醒，是農人下田耕作的時節，天氣物候是一片清潔而明淨，故說是「清明」的節氣。後來，習俗的增添，與農耕結合，而有「寒食」祈雨改火、「上巳」祓禊踏青，及獻花、植樹，祭祖掃墓；選在這個日子祭祖掃墓，除了對祖先的...

念佛是「意根」的淨化(象山慶24.3.16)          「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。

（慶‘24.2.9)       除夕:早起忙料理，傍晚拜祖先；將就除夕飯，一年又一年。初一:去哪裡走春?上香供佛之後，回書桌，翻開論疏，向淨土宗祖師問候~       桌前端坐，讀書寫作，深入法義；離桌辦事，心憶口稱，相續念佛。就這樣，念佛人的日常，平淡.平凡.平安，起伏雖不多...

二尊遣喚,互為郢匠(象山慶24.1.9)     《觀經》華座(第七)觀云： 佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。

2024龍年春聯,弘願利物(象山慶’23.12.1)     2024農曆是龍年，也是淨土宗成立20年，對念佛人有特殊的意義，慧淨法師拈句撰聯如下：     (上聯)龍降甘霖滋萬物     (下聯)佛垂金臂拯群萌     淨土宗(善導流)在21世紀的復興，所要傳達給一切世人的訊息...

信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶23.12.23)     《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。

歲末迎新，點一盞光明燈（象山慶23.12.14） 　　機法二信：迴機向法(往相)、迴法向機(還相)；既知我是罪苦無望之人，就不要再從自身找出路、找答案，要回過頭來，眼光轉向阿彌陀佛的光明，全身靠向極樂世界的莊嚴，在一心稱念佛名，仰憑本願救度之中，依法攝機、歸法忘機；命終往生之後，...

念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)     據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。

善導師《觀經疏》玄義分(象山慶’23.11.20)     善導大師《觀經四帖疏》在結構(章節)上最具特色的是「玄義、文義」二分；其或源於中國佛教高僧之解經,如六朝的佛經注疏可分：1.「明經大義」,就是「玄義」(玄論、遊意),揭示經文的結構與主題；2.「隨文釋義」,就是「文句」(章句)[1]。

淨土宗為何偏依"善導《觀經疏》？(象山慶’23.10.17)   西方淨土思想是依據佛陀在耆闍崛山說《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》等三經,詳述彌陀救度及眾生被救之因果,極樂世界之殊勝莊嚴。想在今生領受「真實大利」的行者,應正確了解、貫通...

〈閑坐階沿石上的回想——印順導師與故鄉的緣>[1]讀後感(象山慶’23.10.6) (一)俗緣 清•龔自珍《己亥雜詩》：     未濟終焉心縹緲，百事翻從闕陷好。吟道夕陽山外山，古今誰免餘情繞。世間無常，充滿了各種缺陷，總讓人欲求不滿，患得患失，又因心眼蒙蔽，見理不明，雖再...

善導流為淨土正宗(象山慶’23.10.2) 有人說(取意)：有七個理由來熏學「善導師的淨土思想」：1.等同彌陀親說。2.楷定古今疏釋。3.淨土正宗傳承。4.淨土教集大成。5.百代依行標準。5.契合末法根機。7「稱念必生」之確定[1]。其實,在今日尊依善導師思想而研讀《觀經四帖疏》...

行有餘力,則以學解[1](象山慶23.10.1)         --解以助行,行起解絕,解行相應,如目與足。宗派的成立及發展,要以獨特的「根機」相應之「教理」詮釋為重心—這不僅是「行持」「果益」的依據,也是獨立存在,易於辨認的保證；有助於宗派的共識與認同,凝聚向心力,而不至於散漫分化。

蓮池大師-念佛與魔事(象山慶’23.9.25) 之前於【〈念佛著魔辯〉今詮】[1]引述了蓮池大師（1535—1615）關於「念佛人不遭魔事」之文，以對應省菴法師（1686—1734）<念佛著魔辯>的論述，但二人之論或有異同，今故另闢專文以述之。

中秋同賞月,念佛永團聚(節本)            中秋節三個神話：1.嫦娥奔月 2.吳剛伐桂  3.玉兔搗藥 --中秋月圓，嫦娥卻獨守「又廣又寒」的月宮，永受寂寞之思；吳剛則獨在月宮前砍一棵「隨砍隨癒」的桂樹，永無休止之期；玉兔則升月陪伴嫦娥，沉默的搗煉仙藥，不知其他之事。

世間皆假,唯佛獨真(象山慶’23.9.15)    「今天,念佛了嗎？」這是來自彌陀的呼喚、問候。彌陀隨時在看我,聽我,念我,護我,照明我,攝受我，我有念無念，佛皆知；乃至為何念或不念，比我更知。但因大悲心切，不時要親切,溫柔的問我、盼我，因為念佛成佛，利益無比的大而勝，唯恐我不...