粒史學加000343《史記》卷二十七〈天官書〉06：不一樣的星象就是君主給人民小確幸的依據！？

──────────原文──────────

蒼帝行德，天門為之開。赤帝行德，天牢為之空。黃帝行德，天夭為之起。風從西北來，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月暈圍，常大赦載，謂有太陽也。一曰：白帝行德，畢、昴為之圍。圍三暮，德乃成；不三暮，及圍不合，德不成。二曰：以辰圍，不出其旬。黑帝行德，天關為之動。天行德，天子更立年；不德，風雨破石。三能、三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。

──────────翻譯──────────

代表春天的「蒼帝」施行其德澤時，天門就會為之開放(蒼帝行德，天門為之開)。代表夏季的「赤帝」施行德澤時，天牢就會為之空虛(赤帝行德，天牢為之空)。位居中央的「黃帝」施行德澤時，萬物受到涵養，連「天夭星」都會因此出現(黃帝行德，天夭為之起)。風從西北方向吹來，必須是在庚、辛這兩天。整個秋季中，這種風能出現五次，當要進行「大赦」；出現三次，則要「小赦」。代表秋季的「白帝」施行德澤時，在正月二十日、二十一日就會出現月暈成為圓圈，這時當有「大赦」，是由於太陽的緣故。有一種說法是：位於西方代表秋季的「白帝」施行德澤時，「畢宿」、「昴宿」會被月暈包圍。包圍三個晚上，德政才算完成；不足三個晚上，或者月暈有缺口沒有圍成圓圈，就代表德行不能成。另一種說法是：以月暈圍繞「辰星」是否超過十天來進行占卜。當代表冬季的「黑帝」施行德澤時，天關會因此動搖。當上述五方天帝施行德澤時，天子要隨之變更年號(天行德，天子更立年)；若不能施行德澤，將會出現奇風怪雨破石驚天的災殃來警示(不德，風雨破石)。「三能」和「三衡」是天帝的宮廷，如果有客星出現在天廷之中，必會出現異常的政令。

─────────解說與心得─────────

來到〈天官書〉的最後一段，但這裡卻沒有出現常見的「太史公曰」，而是一段關於代表方位與季節的「五帝」執政時，該如何因應的法則。

不過，這裡的五帝並不是我們習慣上的「黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜」這些上古聖王，而是代表東方的「青帝」、西方的「白帝」、南方的「赤帝」、北方的「黑帝」，以及位於中央的「黃帝」。換言之，這裡的「五帝」比較像是神話中的人物，但與其說是神話人物，不如說是「季節」更為合適。也就是說，這一段內容裡的某帝行德，解釋成「春天有春天的溫暖、夏天有夏天的熱度、秋天有秋天的涼爽、冬天有冬天的寒冷」更為合適。

簡單來說，當四季正常運行時，就代表君王德行完備，因此人們可遵循已知的規律過日子。相反地，當春天不溫暖、夏天不炎熱、秋天不夠涼爽、冬天不夠寒冷，人們不知該如何過日子時，就會覺得應該是君王失德的緣故。

對此，與其讓百姓等到生活失序時怨恨君王失德，不如讓帝王先行赦免百姓，讓人們有點「小確幸」，才不會因為怨恨君王而起兵謀反。也就是說，天上的星象在此被賦予一個更神聖的責任，那就是告誡君王要適時安撫百姓。

換言之，相較於前幾段刻意把天象與戰爭硬是聯想在一起，這裡的天象所代表的則是氣候的異常，像是「風從西北來，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦」。就我所知，西北風屬於「乾冷」的風，這種風或許對正準備秋收的作物有所影響，所以如果吹了五次以上，就該進行「大赦」，以免屆時農民會因為歉收而得喝「西北風」並抱怨君王失德。

照這個說法來看，古人其實並沒有我們想像的那麼「不科學」，他們透過觀測而得到的天象與氣候的關聯，其實是有一定道理的。特別的是，他們還把這套邏輯升級為帶有「預警」作用的工具，藉此警惕君王要時時為百姓著想呢！

雖然這卷〈天官書〉的最後一段與其他卷不太一樣，但看完後卻讓我有滿滿的感動。

接下來，就讓我們一起往下一卷〈封禪書〉邁進吧！

以上，就是這一段史料給我的滿滿收穫。