思考隨筆｜虛無主義探索（四）：佛教中的虛無主義

佛法認為諸法緣起性空，一切人事物都是依賴他者而生起、形成，一切人事物都沒有自性，「無自性」並不是「無」，若是什麼都沒有則落入斷見，所以要認識什麼是所要破除的，破太過落入斷見，破太狹落入常見。存在的狀態是「名言有」，名言有的三項特質是：世間共許、不被其他名言量推翻、不被理智量推翻。

我們說「手」存在，但手沒有自性，因為觀察、思擇後，拇指不是手、皮膚不是手、指甲不是手，手是依賴他者而形成，但正是因為依賴他者而形成所以存在，而存在狀態「諸法唯由分別假立」這就不是三言兩語能說明的。

以中觀應成派而言，諸法緣起性空：諸法唯由分別假立，非由自方成立

• 緣起 — 依他起 — 名言有 — 非有 — 唯由分別假立

• 性空 — 無自性 — 自性無 — 非無 — 非由自方成立

三主要道中的虛無主義

出離心

四諦前二諦提到苦諦與集諦，苦諦是果，集諦是因，苦諦中提到三苦，分別是苦苦、壞苦、行苦，苦苦是一般人不想面對的痛苦，壞苦是一般人所認知的快樂，但它的本質為苦，也就是斯多葛提到的享樂適應。而行苦是指我們所獲得的蘊體，苦苦與壞苦都源自於行苦。

因為苦所以生出離心，但既然蘊體是苦的源頭，那解決蘊體就解決苦，可是佛法認為輪迴存在，所以就算自殺解決蘊體，還是會重複轉世，假如輪迴不存在，那自殺即解脫，所以輪迴反而成為活下去的意義。

但輪迴無法被普遍證明，斯多葛、伊壁鳩魯都建立在唯物上，認為死後回歸虛無，就算《釋量論》的四個理路證明，也無法被實證，所以最後只能依靠相信，就像聖言量只能相信，理由是因為佛應該不會騙人，所以應該是真的，但商羯羅可能不這麼認為。

菩提心、空正見

大小乘區別在，小乘認為斷除煩惱障即解脫，也就是「三乘究竟」還是「一乘究竟」，大乘認為只有成佛才是解脫唯一道路，也就是除了斷除煩惱障還須斷除所知障。小乘認為解脫後心識續流中斷，大乘認為解脫後心識續流不會中斷。

大乘會認為，小乘遠離世間，不重視菩提心，而只重視空正見，那佛陀沒必要提六度中的布施與忍辱，所以認為就算證得空正見成阿羅漢，還是要回來修持菩提心，等於是繞遠路。但小乘認為三乘究竟，佛陀只是多做了許多解脫之外的事，甚至許多內涵是大乘後來賦予的，並不承認。

其實在藏傳佛教也只有格魯派將修行與經論結合，舊派大手印、大圓滿修法也很少結合佛法經論內容。

另一點大乘認為佛陀生來不是凡夫，而小乘偏向認為佛陀是從凡夫修成佛，也就是四相成道（南傳）、八相成道（南、北傳）、十二相成道（藏傳）之差異，所以大乘常以示現（表演）解釋，例如佛示現腰痛，但佛不會腰痛，是表演給弟子看如何處理腰痛，而小乘就簡單認為佛陀也是人，有腰痛很正常。

大乘的解釋也偏向理想化佛陀，但造成凡人無法抵達，因為出發點本來就不同，老鷹能成長為老鷹，但小雞怎麼努力都不可能成為老鷹，而小乘認為如果佛陀與我出生起跑線一致，那佛陀能我也有機會做到。

而以宗教的角度來說，會發現另一模式「我不知道…但我選擇相信…」，例如：

• 我不知道有沒有上帝，但我選擇相信有上帝。

• 我不知道有沒有輪迴，但我選擇相信有輪迴。

• 我不知道聖言量是不是真的，但我選擇相信是真的。

对尼采来说，发现生活是无意义的并非虚无主义；相反，发现生活无意义但仍然继续活下去才是虚无主义。—《虚无主义》

總結佛教中的虛無主義：

• 諸法依他而起，所以諸法應該是無意義的，但名言有賦予意義。

• 無法證明輪迴存在，但選擇相信輪迴存在。

• 以出世的心（世間事不重要），在世間生活。空性才能布施不貪、忍辱不瞋，因為三輪體空。

• 成佛是理想，現世無法抵達的彼岸。

虛無主義不是不好，虛無主義反而讓人過得更好，一個虔誠的人，是有信仰、積極、樂觀的，但也是虛無主義的，當他沒有意識到的時候，他是虛無主義但他自己不知道，當他意識到的時候，他也能選擇有意識的不去意識到，而成為虛無主義者。