認識真理的方法：中觀、環中、辯證法—中觀今論

為爾後閱讀與理解龍樹菩薩《中論》，先行閱讀印順法師《中觀今論》。

關於修行、或談及超凡入聖、成佛的種種作為，我們可譬喻為面向一尋找真理的過程，這表示有真理存在、且真理與世俗之見有所不同。印順法師提及，在面向真理的理論探索與實踐過程中，「都要貫徹真俗而不相礙」（自序_P6）；其意指人們認識與實踐真理，雖是為解脫世俗羈絆，但過程仍應於日常生活裡尋覓體悟，非與世俗截然二分。生活日常的當下，分分秒秒都是覺察的契機。這般對人生覺察修養的看法，是一良性態度，值得效法。

我們可從此一態度看起與學習。

印順法師於此書提及佛教核心思想為「緣起性空」（自序_P4），即佛教思想與實踐是圍繞這四個字發展起來。在認識「緣起性空」前，應認識智慧、理性思考的重要性。

書裡談了關於智慧、理性等論述：

「智慧與慈悲，為佛法的宗本，而同基於緣起的正覺」，但「…否認創造神，也應該否定絕對理性或絕對精神等形而上的任何實在自體」（自序_P7）。「佛法是以『以智化情』、『以智導行』為原則的。以智為本的中道行，包括了最初發心乃至向上達到究竟圓滿的一切過程」（引言ˍP3），「…由於智慧的淺深，可以有不同的世界觀」（P208）。「…佛說法性空寂，並非玄學式的本體論，而是從現實事相中去深觀而契會的」（P158），即「空著重於實踐的意義」（P36），於最終「涅槃」、「圓寂」，「解脫了愚癡為本的生死，而得到智慧為本的解脫」（P26）。

這些論述回應一個問題：

人為什麼要不斷增益智慧？

追求真理，理性思維是必要條件。人是情感的動物，人彼此互動聚合離散，也多以情感為基，七情六慾因之而生，世俗紛雜繁衍也以此而生。你怎麼看待這些互動與相應產生的諸多繁瑣微細情緒？我們能體用的即是理性思維，不斷修為著一般人琅琅上口的「智慧」，以智慧導引、轉化你的情緒、行為，從過程中親自觀察與經驗那些內在思緒、體悟對應作為，於日常生活裡開展一道超凡入聖之路。理性思考很實際，並非玄之又玄的事情，也無須想像有個絕對至高無上的、理性的存在，畢竟生活是你在過，開啟與發展的，也應該是你的智慧，人們的智慧深淺不同，你所認識的世界也自然不同。

你要善思考。

有著真俗不相礙的態度、以及智慧為本的修為認知，接下來可談「緣起性空」。

先說「緣起」。

印順法師提點：

「世間的一切事物，都是在相依相緣的關係下存在的；相依相緣的存在與生起，稱為『緣起』。凡是緣起的，沒有不是受著種種關係的局限與決定；受種種關係條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的」（引言ˍP1）。「凡是存在的因果，一切是緣起的存在；離卻緣起，一切無從安立」（P60）；即因為此故有彼，此與彼構成因果（P61），所謂的緣起，就是在互動中存在某種內在特性，其表現為相依相生、相依相滅（P62）。「…凡有相互因果關係的，都可說是因果關係」（P172）；「…一切前後間的關係，皆是不即此也不離此的；…而是展轉增長、前後相待的業用不失」（P173）。「…凡可稱為因果的，因果必有相依關係；待果名因，待因名果，所以又必有和合的同時性」（P175）。

我們從方法論的角度來梳理。

人具社會性，我們看待事情若以關係為本，並不為過。

任何人事物，我們可思維其各種關係的現象樣貌、互動方式、形成條件等等。所謂「緣起」，是指其認識事物的立論思考方式乃以關係為起點，著重發覺人事物之多元多層次的、內在關係的分切組合。一關係若為因，則促成另一關係之為果，彼此影響、相伴相生、又互相滅壞。多重關係也會在同一時空條件下浮現，因此也有著共時性。我們可以說，認識與體驗真理，就是思惟與體驗人生樣態的多方關係，深化、昇華、解放、重新認識它們。

再談「性空」。性空，是對自性的否定。

印順法師提點：

自性，「含有自己有、自己成的意義，是自己規定自己的」（P64）；「我們總有一種原始的、根本的、素樸的，即明知不是而依然頑強存在於心目中的實在感，這即一切自性執的根源」（P69）、「以實在性為本而含攝得不變性與自成性」（P70）。「自性，為人類普遍成見的根本錯亂；空，即是超脫了這自性的倒亂錯覺，現覺到一切真相」。（引言ˍP2）「自性與緣起，是不容並存的」（P68）；「…龍樹論中處處在說明，以緣起為破除自性見的唯一理由」（P188）。所以凡是緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之為『空』」（引言ˍP1）。「緣起即空」，是中觀大乘最基本而最扼要的論題。（引言ˍP1、P2），「無不由於眾緣，形成自性的空寂性」（P63）。「在一以貫之的空寂中，即稱為一實相印，…真理是不會異樣的」（P32）；「證知常性本空而入不生滅的寂靜。差別的歸於統一，動亂的歸於平靜，生滅的歸於寂滅」（P35）。「空的言外之意，在超越一切分別戲論而內證於寂滅」（引言ˍP2），「是在緣能起果的作用中現出此必然的理則」（P63），且直見正覺內容——「無為的不生不滅」，「常性不可得」、「我性不可得」、「生滅自性不可得」（P31）。

自性，即我。

我認為自己存在，我執著於自己所渴望與想要的人事物，我認為自己的存在於相當長遠的未來將沒什麼改變。這樣對於擁有一個「我」的執著，形成世俗諸多偏見，形成異於真理追求的顛倒錯亂。「緣起」是「性空」的必要條件，首先是破除「我執」。任何人事物相生相應的關係，從來不是「我」能決定的。由於我執，而對人事物的關係便不斷有著自傷、自憐、自苦、自嘆、自樂、自悲、自喜的諸多情緒感受。但真知卻是：一切眾生關係的蔓延發展，都是無我的。所謂的「緣起性空」方法論，就在於若要認識真相，就應在凡是有世俗關係之境遇，能基於體證無我的寂滅立場，進行修為，不斷了悟所謂的人生常態是不可能的、有一個所謂實在的我是不可能的、諸多關係的成住滅壞並非因為我、而是因果關係間之無為而成的。

這樣的認識真理方法，稱為中觀。

印順法師反覆提及：

「緣起、空、中道的同一，為信解佛法所應當先有的正確認識」（引言ˍP3），所謂的中道是「徹底的、究竟的」（P9）、「不偏這邊、也不偏於那邊」（P10）、「不落於對待」（P11）、「這緣起法是事事物物內在的根本法則」（P10）。「…以不落兩邊的中道為宗極」（引言ˍP3），「提供一種究竟徹底的中道行，這就是以智為本的新人生觀」（P7）；「緣起是與空相應的，空的獨到大用，即洗盡一切戲論執見」（P9），「緣起不生不滅」，「緣起寂滅性即是中道」（P26）。「悟入緣起中道的方法論，即中觀與中論」（P41），中觀、中論、中道等是真理的方法論，即是論理學（P43）。中觀的空義，「從緣起而知無自性，因無自性而知一切法畢竟皆空」（P74）。

可梳理為：對一切關係的探索體證（緣起），即是辯證真理的過程；而欲超凡入聖、成就真理，於思維辯證過程就應跳脫自我執著（性空），方能越辯越明。

佛教所謂的空，並非一無所有。中觀此一方法論，提及「空」的概念亦是如此，印順法師提及：「中觀所說的空，不是都無所有，是無自性而已。…所以空與緣起是相順的」（P80）。所以在方法論上，著重的是跳脫我執、抽離「我認為」。

實際上，「你」本身就是一個方法論上的存在，你的思維本體產生著作用力，無法截然劃分、也不即是完全為一。

印順法師對於「體」與「用」的論述思考，便體現基於上述「緣起」的「關係」視角之辯析認識。他認為，「用與體，佛法中常是通用的…，性即是體性，相即是用相；即是在思量或了境的作用中，顯示其體性。今也是依觀察、思維等作用，顯示觀慧的體性」（P41）。說明「體」與「用」是什麼之後，便將話鋒提到…「其實，體用如何可以割裂？」、「把體用劃分兩截，事實上那會有離體之用、離用之體呢？」（P104）；基於「關係」為基礎的認識方式，則「體」與「用」自然不可能截然二分，且相互影響，則「…體與用，…是不一不異的。…體與用是不可相離的，但也不即是一」（P165）。

用這樣的思維論述方式，讓人們觀察何為真理，則你的思維本體是一個方法論上的存在，其時不時的修為而產生作用，這樣的作用是基於跳脫我執的認識方式，但其無法斷然地離開思維的本體，也不會有另一個想像的、至高的絕對理性存在而造成作用，即「法體與法用是不相離（也是不相即）的」（P119）。「體」與「用」於是形成一個動態的互動過程，乃至探究到生死上頭，則「中觀者深研生滅到達剎那生滅，所以發揮生滅即有無，確立動的宇宙觀」（P87）。

所以，對一切關係進行探索真理，是一個持續動態的修為過程，在跳脫自我執著的思維過程中，不斷對所思進行各種可能的分割與整合辯析。因此，印順法師才會說，中觀的方法論「近於辯證的邏輯」（P48），「須知緣起法近於辯證法，但這是處中而貫徹事理的」（自序_P7）。

這不能不說對於追尋真理而言，在方法論上，大哲們總有著共通性。

不久前閱讀《莊子·內篇》，梳理出莊子的方法論，即居「環中」之法、「樞始得其環中，以應無窮。」，來進行人生真理的驗證與超越。這是一種時刻專注觀照的方式，將此與彼二端的見解以可互為包容於一道體的角度，觀看其意義及相互之間的涵義。即人們以視萬物皆為一道體的視野，嘗試理解此方、彼方等諸多不同意見所呈現及相互間蘊含之意義，以求新解、增智慧。我們看待萬物不執著於此或彼任一端，而是依順本然均衡之理，如《論語．子罕》：「我叩其兩端而竭焉」，即是非兩面意見皆要詳細理解申述。人以中觀，即居道體正中觀察、彰顯此與彼之樣態，體認其意義，而非誇示、顯耀其中一方之理，並以此與彼觀點互為辯證，扣其兩端，擴大成更為普遍性、崇高性之義理。這很難不讓人想到西方的辯證法。

辯證法最早來自柏拉圖，作為一種方法，目的在推進人類理解的邊界，即拓展你的認知境界。人們思想內容是近似動態的對話，如若我們要體悟關於人類內在動力的知識，就需要一個能動態進行各元素間鏈結建構的認識方法，即是經由對語言、話語、文字的分割與聚合。柏拉圖撰寫《費德羅篇》即指明「辯證法」是指涉對話的「分割與聚合（division and collection）」的思維方法。也就是掌握各元素間的關節點進行思維論述與組織調整，彷彿《莊子‧齊物論》「庖丁解牛」的現場，展現屠夫面對牛的肢體骨骼關節，其如何游刃有餘、既掌握細節、又掌握整體的技藝；「辯證法」也是如此吧？如何發展向內探索的技藝，於思考中以分割聚合過程，發覺內在矛盾、以創新、組織、結構化，不斷重塑各種認知關係的拓展與界定。而思考論述中的分割與聚合，實是一體兩面，其前提應是平等接受一切，如莊子提及，應處於道體中樞，居環中，平等看待此與彼，即基於萬物皆一的中軸扣其兩端進行論述。

只是反回佛教的「中觀」方法，其更為強調關係間彼此的相依相待，即此與彼的分割聚合能產生新意，但此與彼始終有著彼此依存、又相互觸發的可能性，即「依於緣起的相依相待法則，才有內心的思維與考察的中觀」（P41）。且「中觀」方法如前所述，在於跳脫我執之私以進行思考，「你若以理由來成立無常，外道也可以理由來成立他的常，究竟誰是真理？」（P52），因此必須展開中觀的緣起論法。

另外其「相對性與內在的矛盾性，為緣起法的根本性質」（自序_P7），則體現其與辯證法所擁有的相同意涵，即任何既存關係的動態發展，都有其內在矛盾，其為關係拓展與界定的契機。辯證法探討的，並非是量化的、數字的問題，相較而言，偏向於質性探討。中觀方法亦是如此，「緣起幻相，似一似異，而人或偏執一、偏執異，或執有離開事實的一異原理」（P90）。

則聖凡與迷悟的差別就是走中觀方法論（P48）。中觀，為去除我執、始終維持相依相待、且觀照內在質性矛盾以進行動態分割與聚合的過程。中觀方法論的這些重點，可以從「存在」、「時間」、「空間」、「運動」等面向開展論述。

1.從「存在」面相觀照。比方關於某物存在的認識，從中觀方法進行認識，即去除我執的角度，你會「…漸漸的覺察到認識到的不一定是實在的」（P115）。比方你從我執的角度出發，一直認為你與他是有著彼此相愛的共識存在，一旦你跳脫自我立場，你可能會漸漸地發現那個原先存在的事實其實並不存在。他並沒有愛著你。

2.從「時間」面相觀照。「原始的時間邊限是不可得的」（P123），「時間是不能離開存在」（P119），「…一切法是緣起的存在，是相觀相依的」（P121），「過去是觀待現在而有的；同時現在是觀待過未而有的」（P122）。我們可以發現中觀方法看待時間的方式，就是將時間視為沒有起點與結尾的綿延不斷、而每個時間點均相互依存、互為影響，時間自然無法獨自抽離開關係的存在。

3.從「空間」面相觀照。空間，為「…有相物與無相虛空界，同是緣起相依的幻在」（P128），隨著你認識的世界觀不同，則會使得「…認識界的漸次擴大…」（P130）。「因眾生的有見深厚，總是從自性見的妄見擬議，不是以為有小一的原質，即以為有大一的總體。否則，擴而富擴之為無邊，析而又析之為有分，永久陷於一與異的倒見中」（P131）。可見，「空間」也會隨著我執而有不同面貌，所謂「以管窺天」、「井底之蛙」，便是彰顯這類道理的說法；且空間也會隨著關係網絡而呈現動態變化、相依相存。

4.從「運動」面相觀照。運動，「…執有自性者，以自性觀一切法的來去運動，即不能成立」（P135）；另「…住與止，只是運動的相對傾向與必至的形相，同時成為運動的前提。緣起法是相反相成、相成而又相反的」（P137）。則運動也是將其視為沒有起點與結尾且綿延不斷、且與關係網絡相依相存而轉變，靜與止也是動的一環，即為辯證的兩端。

印順法師從存在、時間、空間、運動等氛圍中持續詳解何謂中觀之法，以便呼應中觀實為去除我執、始終維持相依相待、且觀照內在質性矛盾以進行動態分割與聚合的過程。

中道的第一義、真諦，就是「如以般若慧體證法法無自性的畢竟空」（P97）。

印順法師提點：

「…佛法對宇宙萬象的觀察，是動的…」（P138）、「…佛法的不同於神學及玄學者，出發點是現象的、經驗的」（P200）。「…無是依有而幻現的，是有——存在的矛盾性，即相反的幻相；如沒有存在——有，無即談不到…」（P138）；「…緣起是絕無自性、相依相待而似現矛盾之特性的」（P142）。「…緣起『如環之無端』，…一切在如此的周而復始地無限演變著，不說是旋形的，而說是如環的…」（P125）。「…如此，可知空的本義，應是言依假名而意在超越的，即是豎的」（P224）、「重在超越而遠離一切見執的…」（P228）。

則所謂的增長智慧，便是運用中觀法，如莊子所說居於環中，去經驗各種萬事萬物關係之切割組合、去體會當中內在矛盾之辨證，以提升自身認識的層次，進行超越。

印順法師再提：

「…空是法法如此而平等普遍的…」（P154）。「…到了大乘佛教，特色即從本性的平等一味上，評破小乘的各各自性差別，說明真如法性普遍而平等」（P193）、「…說明現象不即本體而不可一；說平等一味，是以此為方便，說明現象不離本體而不可異」（P194）、「…誤得理性平等一如，而當下即是差別宛然的現象；現象差別宛然，而當下即是寂滅平等」（P158）。「…中觀的根本義是：一切法的真相、本性，要適如其量的去把握它，不能為錯亂、顛倒的認識所蒙蔽」（P203）。「…相雖不即是性，但由不斷的起作，即由相的積習而成性」（P149）、「…善性、惡性，無不從積久成性中來…久久積習，漸成為強有力的作用…」（P150）。

中觀法的前提要件，是去除我執，進一步言及，即是強調最為寬範的普遍性、平等性，這是一個認識體悟上的切入法則。我們漸漸地學習，基於去除我執、一切平等的認識原則，進行內在矛盾的辯證體悟，然後能漸漸改變我們積習已久的不良慣性。則，「你」是一個方法論上的存在，對一切關係的探索體證（緣起），正是辯證真理的過程；而欲超凡入聖、成就真理，於思維辯證過程就應跳脫自我執著（性空），形成一切平等的認識方式，各種關係間始終維持相依相待、再以此觀照內在質性矛盾以進行動態分割與聚合的過程，改變向善的自己。

我們可以一步步來。首先，「依語言文字及觀慧去觀察離言的實相，這是極重要的問題」（P26）。所謂的「聞量」（P54），即由社會共同思想薰陶得來，聽聞得來的正確知識，即是聞量，文字般若。這表示你應多親近善者、智慧者，多閱讀、多聆聽、多學習。其次，如理思惟，進入觀察階段，則為「比量」，即觀照般若，以中觀法，「不是從形式的差別去考察，而是從內容的彼此關涉中去考察；是從緣起法—內在相依相待中，更深入到事事物物的本性去觀察的」（P55）。也就是當你閱讀、聆聽之後，你應善思維、必須自我進行思考、反覆辯證，最終，能將根本顛倒的自性徹底掀翻，而能形成無漏現量的自證（P56），即實相般若，超凡入聖。

印順法師於是提點：

「…故有一重要意義，即凡是有的，必是可知的；但不知的，並不即是沒有，除非是永不能知的」（P160）、「…所以未能撤證真如以前，不能通達諸法的真實性，都不過理解一些相對的現實、相對的真理」（P162）。「…引起的絕對自由意志——薩迦耶見，為一切依自我為中心而發展的自愛、自慢、無現私慾的源泉，也即是生死的根源。悟了緣起，知一切為相待的緣起、變異的緣起、無性的緣起，僅為似一、似常、似有的人生宇宙；唯有在相對的、變動的緣起因果中，才有世俗假名的自由」（P246）。

你只有面對自己，認識本身的「自由意志」其實根本不自由，唯有跳脫自我，才得解脫。

你一生該認真面對的，只有你，能徹底顛覆你的，也是你；你在動態觀照中超凡入聖。