谈《解老》

《解老》是韩国公子韩非对老子《道德经》的解读和阐述，完整系统地论述了“道”及其演化的规律，并将现实社会中的种种现象用“道”加以解释，来寻找“国之道”、“君之道”。
因其为文言文晦涩难懂，且篇幅长于一般文章，自己对其也是一知半解，望通过此作文来整理自己的思路，加深对文中观点的理解。
文中观点从人之道、君之道到天之道包罗万象，本文选择其中部分做出自己的解读。

1.道譬若水

道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。

道若水，溺水者因水而死，口渴者因水而生；道若剑戟，愚人因其惹祸，圣人用其诛暴而生福。可见得道生，得道死，得道败，得道成。道永恒不变，不同的对象因道却又不同的表现。既存在，即得道。个人的生死成败不因得道而会有所改变，皆因个人的“德”。

何为得，何为德？

“德者，内也。得者，外也。”德，个人所具有的；得，从外部所获取的。得道修德，道士可趋利避凶，黄帝可统领四方；“道，与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌”，道和个人，一荣皆荣一损皆损。遂有三才：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而有之才可事成。

人们常说：老天保佑，老天会保佑每个人，这也意味着老天不会保佑任何人；人们常说：老天有眼，老天会惩罚每一个人，这也意味着好人还是坏人老天爷一视同仁。坏人得到报应，并不是老天开眼，而是有人在惩罚他；好人有好报，并不是老天在回报他，而是有人在报答他。既然神爱世人，坏人只能由人来惩治。

善恶皆是道，成败皆是道，生死皆是道，一切皆是道。杀人放火是道，乐善好施是道，世人以得道作为追求，为何只赞美乐善好施之人而咒骂杀人放火之人？其不过是杀人放火者会损害自己的利益。他们以道德之名，却做有违天道之事。既不赞扬，也不反对，无关情绪，只是觉得自己该做而已。

人若追求得道，终其一生深陷泥沼。道，不可得；或说人出生已然得道。于自身之中的道，可称之为德。有德，才可称之为人。动物不明所以，看似可以自主行动，不过是天道之下精密机器而已，不可称之为“有德”。

2.道而有光

天地万物皆由道所生，人之行为皆由德而来。

道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰："失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。"

我们要重新理解“道”与“德”的含义。

道生自然，德生行为。德，即人之道。道和德的性质似乎是相同的，只是我们把作用于自然的称之为道，作用于人的称之为德。道演化出自然万物，道为实，物为光；放在人的角度上去看，德为实，人的行为则为光。

佛家说一切皆幻象，这句话肯定是错的，不知是翻译问题还是说佛教认为一切真的是幻象。该如何解释呢？把自然真实存在比作明珠，自然万物就如明珠所发出的光，人识光，需要用到自己的感官，感官的不同所见光影也不同，便可说每个人说处的世界都不同。明珠的光芒无论在你的眼中是耀眼还是暗淡，明珠还是那颗明珠。爱因斯坦的发问：不看月亮时，难道他就不存在了吗？其实他在发问前，已经默认了一个前提：事物的存在，不会因为个体的感知而有所改变；感官所感知到的，一定不是事物本来的样子。今后的人们会嘲笑量子理论，如同我们嘲笑对着闪电下跪的古人类一样。

德为明珠，仁为光，义为泽。人们因为有道德，而产生了仁的概念，因为仁而让自己的行为发生了变化，会做出正义之事；又因这些正义之事，又规定了行为固定的准则：礼。"失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。"其中的失，我觉得意思是人们不再关注。人们不关注道，就只能去关注德，再不关注德，就只能关注仁，最后将什么都不关注了，只剩下空壳一具。

可见无论是仁、义还是礼，最终作用的对象都是德，而德的作用对象则是道，而道最直观的表象就是现实世界。所以人们的一切行为和目的都是作用于自然的现实世界。脱离现实世界，一切都将不复存在。现实的自然世界都是理性的，只有符合理性的东西才会存在或说存在的东西都是符合理性的。

道是自然世界，德则是精神世界。自然的现实世界似乎是精神世界镜像版的存在，精神世界的目的就是希望可以在自然世界中成像。德只能作用于精神世界，无法作用于现实世界，所以单靠幻想，你是永远也上不了天的；但德却可以让我们改变自己的行为，从而改变现实的世界，造出飞机，把我们带上蓝天。

如果某种思想不能作用于现实，即是歪理邪说。现实，即是自然的物质世界。

3.现实世界

有一个不愿承认却无法反驳的事实：大多数人的思想意识都如茅草，风往哪吹，它往哪飘；即使你觉得自己意志坚定，但在某些问题上总会随风而动。如果把政策交由全体国民来决定，少数服从多数，这并不是公平，是权势的获胜，不是公平正义取得了胜利，更不是真理。

法，如水。水可以浸润万物，水平之面可断事物高低。法，若由民定，少数服从多数，则必然不平。当少数人权势低下，就会被慢慢被踢出拥有权力的团体。最终，权力只会集中在很少一部分人手中，但正是因为少数服从多数这个准则，权力不会集中落入于一人之手。当权力仅由几个核心成员掌握，这就是悲剧的开始。

公与私是相互对立的。“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也”，为公就会损私，为私就会损公。权力层的核心成员，为了公私必然会明争暗斗，无论怎样都会损害国家利益。现有的政治制度，一定不会把人类带入真正的文明社会。

现代社会，西方政府势弱，国家政策由代表大多数人利益的群体所影响，这些一般是大型的跨国公司，这些跨国公司掌握了社会上大部分资源，关乎了大多数的生技，富可敌国毫不夸张。儒以文乱法，侠以武犯禁，这些公司通过自己强大的法务团队，可以与政府叫板，并通过自己雄厚的资源，到处游说，相关政策由相关人员来投票决定，因公私是相对的，议员们到底是向公还是向私，只有他自己心里知道。

为了解决这种情况，需要有一个人拥有绝对的权力和权势，有智慧和明理，富有天下而不会向利益妥协损害公平。此人，乃君主。只有一个君主集权的国家，君主才可能以天下大任为己任，才可能推行平如水的法律。如果一个公平正义的律法得以推行实施，它是由国民选出来的还是由一个人所制定的，又会有什么关系呢？

秦王扫六合和文明灯塔国。