《玄奘寺事件之佛教思考》

《玄奘寺事件之佛教思考》：

吴阿萍于南京玄奘寺树立战犯牌位一事，昨天深夜南京官方已经发布调查结论，我个人认为结论是真实的，符合一些佛教徒自以为是的学佛现状，也符合佛寺只收钱就办事的现状，大体上调查结论经得起考验。但我个人依然有一些有意义的看法，提供参考：（一），以“世俗妄想教义”取代“释教经典本义”，是佛教圈早就泛滥的恶弊，这是佛教界的“劣币驱逐良币”。吴阿萍是这一环境熏陶出来的受害者：因为没有任何佛经依据，支持在寺庙立牌位可以“解冤释结”的理论！佛教经典相关的“解冤法门”都是当事人自念自修，没有“花钱委托寺庙代修”的说法（注：《地藏经》请人代念是为存亡亲属，不是为冤仇，后人如“山西小院”等混杂教义，以为此经度冤家，延误有情）。过去我批评过很多似是而非的理论，有些谬论，现在很多大德还在继续使用，比如滥用而又不明回向，比如以甲财供养福写在乙名下认为能帮助乙，如此种种，失误功效，举不胜举。

（二）、非因计因：吴阿萍认为，碰巧看了南京大屠杀的资料，然后自己就不舒服了，因此战犯就是导致这一结果的原因，所以给战犯立牌位。这就如同听到鸡叫之后天亮了，于是认为鸡把天给叫亮了，于是马上去给鸡整点好吃的，让鸡别叫了，因为我不想天亮。疑神疑鬼，迫害妄想症，这些问题在佛教有专业的答案，冤亲债主固然是一个正常的思考角度，但不能非因计因，乱认冤亲债主。

（三），脱离地气的佛教传教，动辄声言高大上的佛教名词和理论，对于众生具体而细微的身心健康缺乏实质性的有效关怀，一些所谓能够解决这些问题的佛法，也由于缺乏系统性的理论指导，和对相关法门前提条件的有效执行（不知或违逆三昧耶），导致理论上的佛法和实践出的效果大相径庭。以致于很多佛子花费很多钱财，到处拜师，修持很多佛法，不能解决问题。佛教界缺乏“俯首甘为孺子牛”的“踏实研修底层佛法技术者”，而不缺乏“高谈阔论百无一用的空中楼阁者”，这是目前类似吴阿萍一类问题不得解决的原因。

（四），介入因果进行“冤亲债主超度”，而且是超度杀人恶魔之战犯，必然导致“战犯之债主”攻击，其实更加不利于吴阿萍。这些细微理论，似乎大德们瞧不起研究。不超度债主吧，债主纠缠，超度债主吧，则债主之债主纠缠，如何找到“一解全解”的方法，而不是“解一障而增万障”的方法？佛教界有思考吗？

（五），若吴阿萍已经严格戒杀吃素，不产生新的直接障碍，且能保证资生财物纯粹来自自我劳动所得，不因财物引发他人障碍间接影响，那么，我之前发布的两大善巧，配合《药师七佛经》第二佛号的念诵，可以彻底解决此女的问题。如果她再能集资忏罪，增长福报，一切可以永不复发。（六），我期待佛教界的大德们，能够做点具体而细微的佛法学问，解决一点具体而细微的佛法问题，做一些具体而实用的理论建设，不要只是搞一些看上去很壮观的空中楼阁，这样固然可以欺世盗名维护“大德”的声誉，多捞一点供养，但到了临终咽气的那一刻 ，我们恐怕羞愧无法面对我们的此生。（2022.07.25）