异性恋?这太不Qooooo啦! (Gender:4-2)-PicaPica性别与社会(16)
交叉理论的登场之后,另一个做出贡献的分析趋势是对异性恋中心主义heterosexism的批评。
现有的性别概念是在男性性和女性性的二分法框架内思考的。
以异性爱中心主义为前提。以身体特征进行区分的女性/男性(sex)和将自己认知为女性性质的/男性的性质的认同感(gender identity)和意味着性欲望和实践的性指向性(sexual orientation)经常是不一致的。
但由于仍以男性/女性区分的性别二分法,女性性/男性性是将性认同感理解为本质的认同感,也就是将自己的性格个性的理解去贴合自己的生物学性别。
因此,两人之间的异性恋也倾向于视为自然的结果。
Adrienne Rich在《西方社会的强制异性恋》一文中批评说,男性和女性的等级二分法强化了给女性、女同性恋、男同性恋带来不利影响的父权制和家长制和异性恋男性的性特权。 (Rich, 1986)
性别单一主义理论受到酷儿理论queer theory的挑战。具有代表性的理论家是朱迪思·巴特勒。
巴特勒在1990年美国出版的《性别麻烦》一书中反对传统的区分,即作为生物学上的差异,作为性、文化上和社会上的同一时格式的性别,作为根本欲望的性。
从他的"述行性performativity"理论中可以看出,性别只是反复"文化上得到认可的性别行为"的述行表现。巴特勒批评说,为什么会出现性别差异的问题,也是性别二分法框架内构成的问题,因此批判将性别像生物学上的二分法一样本质化的本质化分类。
她对我们文化进行解构并提出了疑问。因为创造对身体的认识(sex)和性的欲望(sexuality)也是文化和社会性的样式,所以主张性、性别、gender都是社会构成的gender"
此三种都是社会话语所构成的(林玉姬,2006)身体差异是"本质"的想法实际上也是文化构成的观念。因为对身体的认识或认识可能性本身并不是必然的。因为拥有男人的身体,所以男人需要女人,女人需要男人,两人相爱,这种异性恋是母胎中构成。这种异性恋是基于本质观念的性别而产生的,随着这种观念的不断重复,将性别强化到更加固定的状态。
巴特勒批评说,gender概念本身也一直被用于强化现有的异性恋中心主义。即,根据sex和gender二分法,sexuality当然只强化了异性中心性。巴特勒通过这本书主张不存在稳定的性别认同感,试图打开"不可能"的性实践的可能性,扩大思维。因为不存在稳定的性别认同感,所以sexuality 也可以成为"述行性" 。以parody(戏仿)或模仿现有的性别歧视来暴露偶然性的战略,提出了对单一性别认同感和由此产生的异性中心主义陌生化观点。
据巴特勒介绍,异性恋与其说是自然的欲望,不如说是基于性别强迫性,压迫性的"述行",因此内部总是不稳定、不一贯的。因此,这只是因为它的"他者"性同性恋而总是蒙上阴影的述行而已。
例如,女性小时候通过母亲或母亲般的存在首次获得爱欲(erotic)并经历的记忆和满足感可能是女性性欲望中潜在的强烈欲望。对于扮演性别角色、模仿强压性的异性恋对女性来说,这可能是另一个潜在的欲望。
巴特勒的这种讨论主张性别在社会文化上是"构成的",根据本质的男女格局,批判了理所当然地接受异性恋中心主义的女权主义。她的讨论切断了性、性别、性等三重体制的连接纽带,获得了巨大反响。
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性别与社会
-Content-
第一章-历史
第一篇-启蒙思想
第二篇-自由主义
第三篇-参政权与新女性
第四篇-社会主义女权到二战结束
第五篇-激进!不妥协的姐妹爱
第六篇-铸成武器,击碎禁锢。女性解放的理论家
第七篇-围绕肉体的性解放和女性解放
第二章Gender
Gender 意义
第一篇- 理解Gender的意义1-泾渭分明,是对世界最大的误解
第二篇- Gender的现实意义2-折断了她的翅膀,却哀叹她不会飞翔
Gender 性别不平等
第三篇- Gender 和不平等的世界-黑白之外有真彩
第四篇- Gender和社会的不平等结构-从未晴朗的半边天
Gender认识论
第五篇- Gender分析法(拨云睹日现天光)
第六篇- Gender 认识论(未知的女性和流动的男性)
第七篇- 文化与意义(从儿童玩具到色情影片,文化脉络下的性别表现)
Gende的认同
第八篇- 认同的扩大与交叉性理论(多种认同,联合的再思考)
第九篇- 挑战异性恋中心主义与酷儿理论(异性恋,这太不Qooooo啦!)
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