唐卡失散記

「Al-Masad（阿拉伯語：المسد ，意思是「扭曲的股線」或「棕櫚纖維」）是古蘭經的第111 章（surah），有5 節經文。釋義： 1. 阿卜杜拉哈布（ ABU LAHAB）的真名是阿布都·烏茲撒（ABDUL-UZZA），他是穆聖的祖父的嫡堂兄弟，也是其家族中唯一強烈反對穆聖的人。他的妻子也曾攜帶荊棘，散佈在穆聖赤足必經之路的沙中，以傷害聖人為樂。

「UZZA」是阿拉伯古時三位女神之一，因此Abdul-uzza的意思是女神之奴。麥加也曾經是供奉她們的廟宇。伊斯蘭興起後麥加便只允許大夥拜安拉，勝利的穆斯林只給孩子取阿布杜拉這樣的名字，而不是Abdul uzza。在《古蘭經》最後幾章，突然出現這樣一個被罵的富人，而經文中沒有說清他和穆罕穆德的親屬關係，只是譴責。如果我是一個只聽嘻哈音樂的大老粗，我可能就會直觀認為這個人欠了穆罕穆德什麼人情或債務。

事實上，以一個擁有廣泛興趣愛好編劇的角度去思考這倆人的故事的話，可理解為：作為有錢、有地位長輩，他更多對於他們家族整體的走向感到擔憂，認為伊斯蘭是一樁虧本的生意。沒了以前的女神，誰還來供香？

現在看來，他的擔心是多餘的。先知穆罕默德的子孫不能說全體衣食無憂，但至少一大部分活得都還可以，也還在世界不同的地方賺錢，例如印度。

這讓我回味起一個在印度孟買的親身經歷。我的前任不滿我拋下在孟買的財產前去拜訪十四世達賴喇嘛的行為，並且在網上發了很多條批評我的私訊。我對這些消息都置之不理，因為我和Abdul uzza一樣──對於一個男人用文字來攻擊、譴責並不是很在意。我當時非常執著於我和佛教的緣分，同時也對孟買到底會發生什麼「後果」不太感興趣。但前任不一樣，他執著於自己的「家族」影響力，在不是很規範的逐利遊戲當中仍然要保護孟買聖人的墓地。如果墓園被政府充公，他們家族威望就要受損，生意也很難做了。 2024年，他們那片應該還沒被充公或放火，萬幸。

我沒有嫁給他們家，無法像Abdul uzza的老婆一樣參與到這些事情的跌宕發展。當我學術交流的簽證到期時，乖乖遵守當地法律，離開了孟買。我原諒了前任瞇了我一塊手錶，還希望他也不計前嫌，幫我寄回一個我在達賴喇嘛避難之城買的一張唐卡。這張唐卡上面描繪了佛菩薩雙修的場面——一位皮膚藍色的普賢王如來（梵語：Samantabhadrarāja Tathāgata，藏語：Kuntuzangpo）和一位身材嬌小的白皮膚女神。

我考慮到行李太多，先是留給了在孟買中餐館做經理的一位外來戶。我也轉給他了一些郵資。這個人也不敢自己寄，我就只能在幾個月後派前任去接手這個燙手山芋。前任拿了郵費，一開始表示很樂意幫忙，還問我要用DHL還是印度郵政系統來寄，我說印度郵政系統沒問題，雖然慢點，但是能幫你省錢。

但到現在他還是沒有寄過來。我今天腦洞大開，列下了很多可能性，分享給讀者品一品：

1.他拆開了包裝，猜到了我在哪買的，覺得這是屬於印度國家的，不能出賣「文物」。

2、他拆開了包裝，發現裡面的內容，花容失色，不敢相信這玩意兒能幫人得道，甚至於有的人不惜一切代價把它帶回了孟買。直接轉讓別人或丟到灰塵僕僕的置物室。

3.他沒拆開包裝，覺得如果這對我很重要的話，我會回到印度自己拿回來。這樣我們可以再見到上一面。

4.他覺得我說用印度郵政去寄它，是在小看他的江湖地位和大手筆花錢的能力。他於是沒拆開包裝，直接以盲盒的形式轉（賣）給了別人。

5.他拆開了包裝，認為他也可以成為一位佛法傳人，放下了自己擁有的一切，前往印度的宗教勝地，開始招攬新的信徒。

總之，無論他的動機、潛意識或主意識如何驅動他的行為，我已經再一次原諒他了。孟買，一座以私了而著名的城市，幫我了解了世道之艱辛，人性之莫測。

清真寺毀了可以重建， 唐卡被偷了也可以重畫。但如果收藏聖人屍體的墓地不見了，那就真的沒了。我對佛法的信心有增無減，前任對聖人墓地所扮演的重要社會角色估計也是有增無減。這些都是方便法門，每個人都可以用自己的層次去理解、解釋。和西方文明不一樣：我們即便身為亞洲人面對亞洲的文化，也沒有最終解釋權或最終版權。諸多故事如果改編成電影，也會是很有趣的後現代主義作品，幫助大家成為薩爾曼·拉釋迪的文學後人。