上個月底，澳洲聯邦政府做成決定，要在南澳洲設置新的核廢料貯存設施，能源部長說，這是諮商當地民眾長達六年的結果。但此地的邦加拉原住民說，聯邦政府就核廢料安置計劃舉辦的居民投票，排除了邦加拉原住民，才獲得 60% 居民同意收容核廢料的結果。

一般人通常不會深思，原住民社會必然也和主流社會一樣，有不同的聲音和意見，一個人的聲音不是全部人的聲音，一個運動的主張，其正當性也不待於全體一致的支持。

溫哥華市長重視其中的「和解意味」，在共同宣布爭取主辦冬奧消息時表示，若如願爭取到 2030 冬奧，那麼雖然舉辦地點在溫哥華和惠斯勒，但主辦方是這四個第一民族，而不是兩個城市。他強調是「四個邀請兩個，不是兩個邀請四個」。

《浪潮逐南》的意義在於，我今日我們習以為常，甚至當作不可動搖現實來理解的許多東西，例如種族性別等等，其實都有歷史上可以追溯的源頭，而用席瓦松達蘭的話來說，「了解種族和性別的深刻根源，我們才能拆解暴力與分化的種種排外模式」。

1990 年上映的《與狼共舞》至今獲得主流社會的歡呼喝采和肯定，這說明刻板印象不易扭轉。而今天看來，主流社會不僅抹煞原住民的過去，替代原住民詮釋過去，還相當程度為原住民定義當下和未來。

四個北美原住民族簽訂《野牛條約》，目標是讓在美國、加拿大之間建立起一條野牛的保留地走廊，讓野牛可以重回棲地，像過去一樣自由遷徙。

殺掉反叛的潘諾斯加人，男人女人和小孩，剝下他們的頭皮作為證明，就可以獲得賞金。這是被獵殺的記憶，被獵殺的白紙黑字證明，但今天去到波士頓沿著所謂的自由之路憑弔歷史的人，都不會注意到殖民者親筆寫下的罪狀。

或許政府以為建立博物館、移撥相關館藏，都是對原住民友善或有利的作為，原住民沒有道理反對，大可省下諮詢的麻煩。但實情並非如此。

外界對貝南王國的昨日今朝可能所知都不多，但多數人都會受到貝南青銅像那獨特的氣質所吸引⋯⋯

原住民作家筆下往往沒有什麼光明，這是人生歷練與感受在文字裡的忠實反映。有些作者筆下會創造出各種正面人物，然而最終誰也沒有好下場，《亡靈年鑑》則是在一個涼薄的世界裡，讓所有人不論德行都理所當然的不可能有好下場。

「原住民擅長說故事」的看法現在頗為流行，廣被接受，但這短短的一句評語意味著什麼，卻少有人說得上來，其實說穿了很簡單，就在於原住民想要訴說意念的時候，並不直接訴說意念，卻編織一個故事。

他們當中有許多人本來以為自己的家族就是「最後的卡朗卡瓦人」，直到近年來靠著網路而結識彼此，才曉得也有其他人背負著這樣近乎「秘密」的認同。有些人在成長過程中被外人問到「你們部族的其他人在哪裡？」之類的問題，他們卻答不上來，因為除了自己的家人之外，他們確實不知道哪裡還有卡朗卡瓦人。

無刺仙人掌跟其他許多具有迷幻作用的植物及真菌一樣，被禁止持有使用，在過去數年裡，美國有些州和城市將迷幻葯予以除罪化，無刺仙人掌也在其中。但這引起原住民的嚴重抗議，因為具有迷幻效果的植物被商業化大量採收，排擠了原住民在重要傳統活動中的使用。

近年來澳洲國家影音檔案館高揭「和解」和「歸還」的旗幟，儘管參與這可能都誠心誠意，但這終究只是一場無謂的幻覺。因為原住民文化的一切都仰賴於土地，仰賴於在土地上持續實踐傳統活動。於是當外來者奪走了土地和原住民自我管領的權力，剩下的一切都無所依附，消亡只是遲早的問題。

1927 年 6 月，攝影師柯蒂斯搭乘蒸汽船前往阿拉斯加，在阿拉斯加拍攝了數百幀原住民照片，但其中只有極少數出版，其他的照片就一直堆在家中，轉眼就過了近一個世紀，直到現在。

植物的名字不只是一個被稱呼的符號，可能還與很多其他的訊息緊密連結，透露出它在整套自然知識體系中的位置，標示它與其他元素的相互關係。

雖然科學家們認為這座湖泊已經完了，但烏魯人和鄰近的艾瑪拉人有不同的看法。他們說，波波湖有個為期約五十年的週期，每隔五十年湖水將會再現，因此最近他們帶著花朵、美酒和甜點來到乾涸的湖邊，向大地之母祈禱，希望屆時大湖依約回來。

1521 年 8 月 13 日，在付出慘重代價之後，西班牙征服者終於攻克阿茲特克帝國首都特諾奇蒂特蘭。他們將這巨大的湖上人工島夷為平地，建起墨西哥城。剛剛過去的 8 月 13 日正是這血腥事件滿五百週年的日子。

《冰原快跑人》講述很久以前的過去，在後世稱為加拿大的極地冰原上，圍繞著少女 Atuat 及其戀人 Atanarjuat 的故事。他們的愛情一波三折，並且牽涉凍原上的權力爭奪，是一齣試探人性的戲劇。

多數的岩畫都做成於距今六百到一千兩百年間，主要素材是染料和木炭。這些圖畫並非塗鴉，而是一個有意義的敘事，所述與創世紀相當，但和同樣有著創世紀故事的西方一神信仰不同。