認識「我們的宗教」──阿部正雄談「佛教」

認識「我們的宗教」──阿部正雄談「佛教」

前言

日本哲學的京都學派，既是專精歐陸哲學，也對自家的佛教傳統多所用心；因此，他們能夠抱持宏觀多元的態度面對古老的宗教文化，更著重不同宗教的認識與交流，賦予當代嶄新意涵。其中的代表學者之一就是阿部正雄。

眾所周知，佛教呈現多樣性面貌，但對於初學者而有，也常常令人有不得其門而入之感。雖然，我們可以簡化佛教的核心──這是一則故事──佛陀覺悟的故事。阿部正雄透過《佛教》（麥田出版社2003年出版，「我們的宗教」系列）一書，就是試圖將佛教教義與眾多流派化繁為簡、深入淺出的一部著作。對於身處地球村、自詡世界公民的我們，閱讀這類既包括豐富知識與應當如何具體實踐佛教教義的書籍，也是十分必要的。

正信的佛教

阿部正雄清楚告訴我們：想要透過西方宗教的意義使用「正統」（oxthodoxy）一詞確定佛教信仰的結構，將會無功而返；因為運用「解構」更將適合佛教教義。因為佛教不信上帝，諸神只因在前生中實踐更多善行與善業，並無任何神秘之處。（頁33）這是分別掌握基督宗教「正統」與佛教「解構」的核心觀念，並在世界宗教史的脈絡發展中得來的整體歸納。

另一方面，雖然宗教在本質上可以做為一種「救贖學」的系統（頁36），但仍然在其中可以發現佛教與其他宗教還是有所差異──「空」的目的論──並且接受「無我」的事實，但也並不妨礙「以做為動態有機體的我的寂滅為目的。」（頁40）

如此一來，「解構」與「空」帶來的將是人生動態發展過程中的種種狀態：得平靜、捨煩惱；有超然、無束縛；守仁慈、棄殘暴；持寬容、斷執著。透過學習與實踐佛法教義，將會讓人在生活上得以更加「無我」而得到「解脫」。

佛教教義形式與派別

如何處理繁複教義與派別，洞悉形式背後的確切意涵，阿部正雄在此展現他的論述功力。上座部、大乘、密教及禪宗，都是種種「自覺運動」的展現，而不能純粹看成一種文化現象。

上座部帶有自我局限性的寺院制，以及大眾部還包含著在家信徒的緊密聯繫（頁54-55）；大乘佛教的「諸法皆空」與「自利利他」的救贖行為（頁56）；密教可區分三個時期「真言乘」、「金剛乘」、「俱生乘」，逐漸演變成簡單卻仍具有救贖效用的自然主義（頁65），以及禪宗的「教外別傳」、「不立文字」、「直指人心」、「見性成佛」的旨趣（頁66），都為我們扼要展現佛教的教義形式與派別。

然而，以上教義與派別，也可以簡潔地以「四聖諦」加以呈現，阿部正雄並對此做出合宜解釋。也就是苦－苦的存在；集－苦的生起；滅－苦的止滅；道－滅苦之道。但是，苦難並不是人生的全部，而應是正視背後可以解脫之途徑，達到涅槃之境界。

佛教文本

佛教文本有三藏、大乘經、密教文獻和禪宗文獻。三藏包括「律藏」、「經藏」以及「論藏」，經典由此三部分組成。阿部正雄對此內容提綱挈領，為我們指示當中值得注意的文本──《經集》當中的兩句敘述作為總結──「當一切條件消失時，一切談論的方式也就消失了」。以此作為對「涅槃」的描述。（頁71）

針對大乘文獻，則提出經與論的差別，類似印度教中天啟聖典與聖賢經典之間的差異。（頁78）密教文獻方面，則是著重「語言」，故意使用秘密模糊的語言，上師與弟子之間，由此得到特殊揭示。（頁80）禪宗文獻則是在於「喚起疑情」。（頁80）

以上種種說法，不但有其歷史根據，也看得出學者在繁複學說中，能用隻言片語，就能達到畫龍點睛的效果。

佛教的法輪結構

  　皈依佛、皈依法、皈依僧，展現佛教三合一的基本架構。（頁83）阿部正雄考察佛陀生平，認為有六種值得特別討論方式；而對於佛陀的態度，則必須回到佛教做為救贖學體系，至少在信、慧、觀三方面，必須有所關注。（頁92）

由「佛」到「法」，阿部正雄發現一種層次上的可能矛盾──佛是法的根源，法也是佛的根源。（頁94）作者更進一步幫我們解決這種容易造成的困惑：「當說佛是法的根源時，意思是指佛教的教法（法=教義）能夠追溯至佛陀。當這一陳述被顛倒過來，稱法是佛的根源時，意思則是說佛是有規律地現於世間，是與某種宇宙法則（法=法則）保持一致。」（頁95）

至於佛教中的僧伽，作者也指出當中的「開放性」──從一種神聖性的教會組織做為對比來看。更以三句話概括當中的發現過程：融合，擴張，淨化。（頁107）並且，「佛教發展中的每一個段落都包含了一些寺院生活方式的變化。」（頁108s）

從佛教的結構立論，幫助我們解釋佛教所經歷的變化；阿部正雄以建築學做為比喻，也有生活的象徵意涵：目的是「涅槃」；「佛陀」是「動力因」；「法」是佛法大廈的「形式因」；「僧伽」是「質料因」。我們常聽到世間如同火宅，不容易安然處世；但是從另一方面來說，所居所住的人間世是「空」，但也因為有「空」，反而成為可供居住的房屋。換句話說，佛教幫助我們可以在這「空」的世界，居住得更為妥當且舒適，而當中的皈依「佛」、皈依「法」、皈依「僧」，更是讓我們不僅貼近佛教基本架構，也能讓「心」安然其中。

空的意義

「空」在佛教思想中有重要地位，具有終極實在的意義。作者引用龍樹《中論》第十八品：「諸法實相者，心行言語斷。無生亦無滅，寂滅如涅槃。」（18：7）擺脫實在、概念、言語的束縛，凸顯「空」的領域。而且，「空」不僅是哲學概念，也是一種宗教和救贖學的概念。（頁116）

在宗教面向之實體化討論方面：作者再次透過基督宗教作為對比──佛教的「空」是「非善非惡」，而基督宗教的「上帝」則是「最高善」。作者進一步強調：「善的觀念的非實體化和空性的實現是多麼地重要。」（頁121）

在「空之自空」的理解上：拒絕人造概念的具體化與實體化、遠離具體化與實體化的「空」、捨去任何對「空」的執著，即所謂萬物皆空、無一例外的觀點。（頁123）

空與緣起層次：並非虛無主義的層次，龍樹《中論》第二十四品再度表述空與緣起的意義，兩者也是同義的。（頁124）即所謂「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」緣起與空、空與緣起，斷不能分開。

二諦理論：阿部正雄透過長尾雅人對於中觀哲學的解釋，認為二諦是動態發展的關係。所謂「空也不簡單地是終極意義的寂滅，而且也是世間習慣的實際功能的寂滅；緣起也不簡單地是習慣意義上的，而且也是對終極意義在緣起意義上的覺悟。」（頁129）

生死即涅槃：再次涉及佛教的救贖學意涵，凸顯「空」的意義與重要性；強調解脫，避免執著，超越生死。作者也勾勒大乘佛教強調「智慧故不著於生死」、「慈悲故不著於涅槃」。（頁131）

結語與心得

  　阿部正雄精簡扼要為我們勾勒佛教教義與流派；毫無疑問，這對於佛教知識、實踐、信仰追求，抱有好奇心的大眾，的確打開種種「方便法門」。更是將佛教置於世界宗教的視野，也是因為「佛教思想強調事物之間的相互關係，因而為對話提供了一種哲學基礎。」（頁146）至於，全書閱讀心得已有散見於上述段落，在此再統整歸納其中要點，盼能對於佛教認識有更親切瞭解。

一、佛教的要義：在阿部正雄筆下，佛教可以透過這本篇幅精簡的書籍彰顯其要義所在。以三皈依（三寶）作為要義，以佛陀為中心，體會四聖諦（苦集滅道）的要義。同時，留意「法」的涵義豐富，可以是包括種種狀態，無物而不被囊括；另外，對「空」的詮釋，也是必須重視的觀念。

二、佛教的知識：佛教知識隨著派別流衍，愈加顯得豐富。但是，仍然以三寶、四聖諦、以及佛陀為主要線索；基本上是「自覺運動」的展現，所有知識的獲取，皆有其目的，亦即達到涅槃與解脫之道。之後的經典形式，也多彰顯「和平之味」；而必須訴諸信眾體會，將知識內化成生命所需的養份。

三、佛教的結構：仍然回歸三種信仰告白，即佛、法、僧之皈依，也是三合一的基本架構。從歷史性的考察、概念性的分析、實踐性的省思，瞭解佛教架構在不同時代的種種變化。例如寺院生活方面的改變、教義、經典和僧團的發展，都在既有結構中不斷重組，反映佛教因時制宜、與時俱進的運作彈性。

四、佛教的實踐：佛教對修道生活加以制度化，提供的修道規則，都是值得關注的現象；當佛教衰落，主要便是僧伽的衰落。由此可見僧伽對於佛教的實踐，以及在佛教體系中具有多麼重要地位。以三寶來說，佛、法、僧的排列依然重要；但是它們的順序卻顛倒過來，正因佛教必須透過僧伽實踐，而將要義呈現出來。

五、佛教的定位：佛教在阿部正雄看來，具備對「自我實現的熱情」與「所有生命的同情」；透過宗教對話，使全世界在精神追求方面，將有深深受惠之感。佛教深具開放性格，對於世間「無物變化，變化是物」的強調，確是貼近當代人們心理。在充滿變動的社會，提供種種預備、尋求、思辯、解脫的方便法門。

【本文已刊載於《香光莊嚴》第一四○期(2021年6月)，頁76-81。】

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