陸劇《香蜜沉沉燼如霜》:那些上古神話傳說和文學詩詞(下)

一隻會彈琴的貓
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阿煒,我終於把筆記寫完了耶~

寫在前面:

距離上次寫上篇好像隔了快要一年半了,雖然說之前在重刷這齣劇時,有順手把一些專有名詞、台詞對話記在小本本上;但怕自己又忘記一些劇情和漏掉的細節,所以再寫下篇時,又重新再看這齣陸劇。

上次主要把重點放在一些神話傳說和宗教經典上,這次就來介紹一些出現在裏頭的一些引經據典的台詞和場景。

圖片來源:豆瓣。

栖梧宮:

這裡的栖梧,取的應該是諧音「棲梧」。「棲」是動詞,當棲息之意,「梧」是名詞,指的是梧桐樹;剛好住在這裡的主人是一隻鳳凰,也剛好是火神,就是所謂的「鳳棲高梧」或「良禽擇木而棲」。

鳳凰在中國古代傳說,是吉祥的象徵,又稱百鳥之王、五彩之鳥,而五行屬火;而形象就像龍一樣,結合多種動物的形象,合為一體,只會出現在太平盛世,或者有賢能者在世的朝代。在《論語》中,楚國有一個叫接輿的狂人(其實就是一個裝瘋賣傻的避世者),看到孔子坐車經過,感嘆了一句:「鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!」這裡的鳳,指的就是孔子本人了。那時候的鳳大多指的是男性,原本鳳是雄的鳥,凰是雌的鳥,後來演變成鳳凰合起來是變為一隻雌鳥還和象徵帝王的龍一起出現,甚至成為賢德后妃的象徵,這類傳說故事網路上有,大家有興趣可以查詢。

那麼為什麼百鳥之王要棲息在梧桐樹,難道其他樹不好嗎?這真是一個問題,我以前讀書時沒認真想過為什麼鳳凰要棲息梧桐樹,其他樹不棲息。

梧桐樹,根據維基百科上說:「梧桐樹高大魁梧,樹幹無節,向上直升。樹皮平滑翠綠,樹葉濃密,從干到枝,一片蔥鬱,顯得清雅潔淨,又稱「青桐」。「一株青玉立,千葉綠雲委」,這兩句詩,表達梧桐的碧葉青幹,桐蔭婆娑的景趣。

也許是因為梧桐樹的清雅潔淨、高大魁梧又英挺,所以傳說故事裡和一些文學古籍中(像是《詩經》、《莊子.外篇.秋水》、《山海經》),都會把鳳凰和梧桐相連結,而劇中夜神對火神說:「非竹實不食,非醴泉不飲。」就出自莊子的秋水,在《太平御覽.羽族部二. 鹓雛》中也有提到莊子外篇秋水的這段文。

《莊子.外篇.秋水》:「惠子相梁,莊子往見之。或謂惠子曰:『莊子來,欲代子相。』於是惠子恐,搜於國中三日三夜。莊子往見之,曰:『南方有鳥,其名為鵷鶵,子知之乎?夫鵷鶵發於南海而飛於北海,非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠,鵷鶵過之,仰而視之曰嚇!今子欲以子之梁國而嚇我邪?』」

《太平御覽.羽族部二. 鹓雛》:《莊子》曰:惠子相梁,莊子往見之。惠子恐代其相,搜國中三日三夜,莊子伏主人馬棧下。往見之,曰:「南方有鳥名鹓雛,南海而飛之北海,非梧桐不棲,非竹實不食,非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠,鹓櫥嫗,仰而視之曰:『嚇!』子欲以梁國嚇我耶?」

《詩經‧大雅》:「鳳凰鳴矣、于彼高岡。梧桐生矣、于彼朝陽 。菶菶萋萋、雝雝喈喈。」


上善若水:

劇裡說一開頭,天帝形容水神洛霖,是一個上善若水的神仙。出自於老子《道德經》中的一段話:「上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。」

我們也可以從後面的劇情來看,水神真的就是一個腳踏實地、不爭不搶、與世無爭、利他而不居功的一種心境。這樣的性格才是真正的神仙該有的胸襟吧。

所以錦覓的名字就是花神和水神心意相通,花神把水神曾經贈予她的案上對聯:「繁花似錦覓安寧,淡雲流水度此生。」用此對聯幫自己的女兒取名字。

在充滿利益和功利的人世間,要做到這樣的心境其實很不容易,像水一樣般的包容萬物,連醜陋惡的事物,也如同水一樣要接納。

唉,也許因為水神這樣的性格,才會遭心懷不軌的人暗算利用。

但很有意思的是,這裡頭也有一幕出現類似與水相關的小神仙的仙名,還短暫地刻意向觀眾說明一下她們的外貌和性格,就是「巫山神女——瑤姬」、「湘水神女——女英」和「精衛」。

大家都應該有聽過「巫山雲雨」的成語,這成語來自宋玉《高唐賦》巫山神女和楚襄王的神話故事,原文很長,這裡只擷取一小部分,有興趣的人可以查詢原文。「妾在巫山之陽,高丘之阻。旦爲朝雲,暮爲行雨,朝朝暮暮,陽臺之下。」

再來是「娥皇女英」的故事,娥皇和女英其實是兩個女人還是親姊妹的關係,她們嫁給了同樣的帝王——舜,某天舜帝病死在異地,癡情的娥皇和女英趕來江邊,遙望著舜帝過世的彼岸,淚灑附近的竹林,後來那個竹子,就沾滿了斑斑的淚痕,就變成今天的「湘妃竹」。後來太難過,兩人頭湘水自盡,於是化成了「湘水之神。」

「精衛填海」的故事,大家都知道,這裡也不再細說了,也是上古的神話故事。可以在《山海經》找到其故事。


楚辭的祭祀詞:

一開始,霜降時節,花界的眾人來到先花神塚,來祭祀花神,長芳主念了一段祭祀詞:「懷靈修兮飄離,折芳馨兮遺所思,長無絕兮終古,思嬋娟兮無極。」

一開始聽到覺得好像楚辭的風格,上網查了一下資料,有些句子還真來自《楚辭》。

「折芳馨兮遺所思」這一句來自屈原《楚辭‧九歌‧山鬼》中的一段話,原文如下:

「若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女羅。
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸,辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡,折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上,雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦,東風飄兮神靈雨。
留靈脩兮憺忘歸,歲既晏兮孰華予。
採三秀兮於山間,石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸,君思我兮不得閒。
山中人兮芳杜若,飲石泉兮蔭松柏。
君思我兮然疑作。
靁填填兮雨冥冥,猿啾啾兮又夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。」

落落長的原文,大家都知道屈原喜歡在作品裡面寫香草植物、巫山神女之類的來表達自己對國家的想望,關於這篇〈山鬼〉是在祭祀山神的頌歌,還是山鬼和人類男子那種愛而不能相見的哀怨之情,或者是女巫扮成山鬼的模樣,祈求真正的山鬼降臨祈福人間,而求而不得的哀怨之情呢?屈原到底是想表述哪種說法,不知道,但這裡就不多做解釋,有興趣的人可以自尋尋找資料喔。

而「折芳馨兮遺所思。」的意思指,折一朵鮮花來贈與你,來表達我對你的相思。和這齣劇的花界眾人手裡都拿著一朵鮮花來祭祀先花神,是一樣的意思。

「長無絕兮終古」這一句話同樣來自屈原《九歌》中的最後一篇〈禮魂〉:「成禮兮會皷,傳芭兮代舞,姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊,長無絕兮終古。」

這篇是《九歌》中十一篇文章中最短的一篇,在九歌中的所有文章,都在歌頌神仙、神女之類祭神用的,很像是我們現代台灣替白沙屯媽祖創作的歌,迎神祭祀用的詩歌。

但〈禮魂〉放在最後,就是祭拜神祉完,送神用的詩歌,恭送前面九位神祉慢走的意思。所以,「長無絕兮終古」指的是,祭祀神祇的儀式長此以往永不斷絕。所以按照這齣劇的意思的話,對先花神每年的祭辰永遠不斷絕,思念之情也不斷絕之意。

而這齣劇中的祭詞「靈修」和「嬋娟」用屈原楚辭的借物詠人的概念來解釋的話,這裡指的對象應該就是「先花神——梓芬」。


天之道,損有餘而補不足:

這段話,出自老子的《道德經》第七十七章。在這齣劇中,是火神旭鳳被上古凶獸窮奇所傷,在栖梧宮療傷完畢後,跟錦覓說的一段話——「天之道,損有餘而補不足,高者抑之,下者舉之。」

道德經的原文如下:

「天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。」

其實第一次看這齣劇時,還沒有認真發現這段話的用意,這是我第三次刷這齣劇時,才赫然發現這段話別有意味,便好奇查資料,才發現這台詞又是出自《道德經》第七十七章。話說這齣劇用了好多道家和佛教思想以及《山海經》中的上古神話故事。

因為看了原文,就覺得這段話的人生哲學很值得思索。

這段原文的大意是,所謂的「天道」,就像拉弓弦,太高了,就壓低一點;太低了就舉高一點。有能力、心靈物質豐盛的人,滿出來了,就減少一點,用自己的豐盛的錢財和能力去幫助需要幫助的人,幫助他的不足,而達到一種萬事萬物的平衡,就像我們平常所說的「月滿則虧,水滿則溢」,這就是所謂的物極必反,任何事物剛剛好就好的天道。

但「人道」則剛好相反,不足的人還讓他更不足,而那些豐盛有餘的人反而越來越豐盛。看到老子這段話,想起以前在一本公民教科書上看到的馬太效應(Matthew effect),當時對那個效應很不以為然。

一個美國社會學家提出的馬太效應,說得就跟人之道一樣,「強者強者,弱者越弱;富者越富,窮者越窮」的現象。「馬太效應」來自《新約聖經·馬太福音》中的一段話:「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的也要奪去。」

是說,耶穌的本意應該和我們現代社會資本主義世界所解釋的馬太效應,應該完全不一樣了。但耶穌說的話也是經過後人撰寫的,所以這裡就不探討聖經中這段話的原本意思和背後的小故事了。

回到老子的道德經中,和這齣劇中,旭鳳身為驍勇善戰的火神所出這樣聖賢之語,大概意思就是能者多勞,就算我生來能力強天賦極高,出身高貴、物質又豐盛;但人品更為重要,身為神仙,就是要有救苦救難的同理心,身上的傷疤不算什麼,只要天下太平,大家安居樂業就好了。


避邪咒:

在魔界時,大家拿著借來的隕魔杵準備對付上古凶獸——窮奇,這時錦覓拿到了隕魔杵,並跟著旭鳳念出了這一句很霸氣的咒語:「天道畢,日月俱;出窈窈,入冥冥;魑魅魍魎,皆消亡。」就把窮奇封印在御魂鼎中了。

一開始還以為這是編劇自己創作的咒語,或者是小說家自創的,或者是老子《道德經》中的話,或者是《山海經》。於是上網查了一下資料,原來這是道教道士現實中會用來避鬼驅邪的咒語。

原文如下:

「天道畢 三五成  
日月俱 出窈窈  
入冥冥 氣布道  
氣通神 氣行姦邪鬼賊皆消亡  
視我者盲 聽我者聾  
敢有圖謀我 者反受其殃 我吉而彼凶」

我自己不是經過修練考試而成為的道士,也不是那種很虔誠信仰的道教徒,所以對道教的咒語,是完全不熟悉的,大多都是從影視、動漫中得知的。

但身邊的居住環境,是民間信仰和道教相混合的,多少對這樣的宗教信仰、祭典和儀式會有點好奇。


太虛幻境、海市蜃樓:

「太虛幻境」一詞出自《紅樓夢》(馮其庸編注)第一回〈甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀〉中,原文如下:

「……和那道人竟過了一座大石牌坊,上面大書四字,乃是『太虛幻境』。兩邊又有一副對聯,道: 假作真時真亦假,無為有處有還無。

而在第五回〈賈寶玉神遊太虛幻境 警幻仙曲演紅樓夢〉中再度出現,且細節描寫得更詳細,裏頭還出現「金陵十二釵正冊」像是預兆般出現在賈寶玉的夢中,原文如下:

「寶玉聽了,喜躍非常,便忘了秦氏在何處了,竟隨了一個仙姑至一個所在。忽然前面有一座石牌橫建,上書『太虛幻境」四大字;兩邊一副對聯,乃是:『假作真時真亦假,無為有處有還無。』轉過牌坊,便是一座宮門,上面橫書著四大字,道是:「孽海情天」,也有一副對聯,大書云:「厚地高天,嘆苦今情不盡;痴男怨女,可憐風月債難酬。」

而這齣劇裡的太虛幻境,聽天帝說,是仙人偶而魂游之地,按字面來說,應該就是入睡作夢時,來此地玩耍閒逛之地,但天帝又說,太虛幻境偶爾會出現在凡塵中,凡人看到就說是「海市蜃樓」。當然以現代的科學來說,海市蜃樓只是光線折射的現象而已。

但看這類虛構、神話類的奇幻故事、小說,不能太認真嚴肅地用科學常理來看,要不然就失去觀劇、閱讀的樂趣了。

想到這個,想起多年前,拍了一張我自認為美麗的光線顏色所散發出溫暖的昏黃色夕陽照,傳給一位暗戀的男生看,只見他不解風情地回我說:「喔,空汙挺嚴重的喔。」當場心就冷了一半,卻也沒有生氣什麼的。當時只覺得明明同是文科畢業的他卻怎麼如此不解風情,想著也許是社會帶來的磨練讓他變得如此理性,也就罷了沒多想。後來斷聯後,看到夕陽總會想起這段對話,心就會刺痛了起來,才明白他是故意說的,讓我對他討厭、心死;如果對我有意,他就會害怕我難過,就不會說這樣如此傷人、不解風情的話來。

唉,只能說當年真是被愛沖昏頭,替對方包容他所有苛薄對我所說的話語,卻沒聽出其中的涵義來。原來才明白自己被人pua。

罷了,太虛幻境,人生本如夢,白駒過隙而已,竟讓我想起那些陳年醜事,而這齣劇天帝對先花神的偶遇和一見鍾情,也始於這太虛幻境之中,而產生往後的恩恩怨怨、愛恨情仇。唉,只能套句紅樓夢的那句對聯來唏噓天帝這渣男的情感一番:假作真時真亦假,無為有處有還無。也替自己那陳年醜事唏噓一番。喝茶。


願做鴛鴦不羨仙:

什麼都可以妥協、退讓,唯有愛情不可以。相信應該是很多人的心聲。或者不愛江山只愛美人的歷代中國帝王的歷史故事,也很多。

很多影劇、電影,都常常會有為了愛情,親兄弟、親姊妹反目成仇,或者閨蜜瞬間變成陌生人。兩位情感深厚的朋友喜歡上同一個女生或者男生時,就勢必有一人會得不到這份愛情。

以前讀書時,在偶像劇中看到這些橋段時,我就會很納悶地想說,天底下的女人還是男人都死光了嗎?為什麼可以為了某個人情破壞濃厚的手足之情或者友誼呢?天涯何處無芳草,何必單戀一枝花呢?何必為了一棵樹,放棄整片森林呢?

後來的後來,經歷了一些事情,才明白有些事情並不是表面的那樣簡單,很多事情需要親身體驗過,才知道為何如此執著,也才領悟如何放下的課題。

夜神潤玉對水神說,自己對錦覓的心是:「得成比目何辭死,願做鴛鴦不羨仙。

而這句話,出自於唐代詩人,盧照麟的七言歌行《長安古意》,落落長的原文如下:

長安大道連狹斜,青牛白馬七香車。

玉輦縱橫過主第,金鞭絡繹向侯家。

龍啣寳蓋承朝日,鳳吐流蘇帶晚霞。

百尺遊絲爭繞樹,一群嬌鳥共啼花。

遊蜂戲蝶千門側,碧樹銀台萬種色。

復道交窗作合歡,雙闕連甍垂鳳翼。

梁家畫閣中天起,漢帝金莖雲外直。

樓前相望不相知,陌上相逢詎相識。

借問吹簫向紫煙,曾經學舞度芳年。

得成比目何辭死,願作鴛鴦不羨仙。

比目鴛鴦真可羨,雙去雙來君不見。

生憎帳額綉孤鸞,好取門簾帖雙燕。

雙燕雙飛繞畫梁,羅帷翠被郁金香。

片片行雲着蟬鬢,縴縴初月上鴉黃。

鴉黃粉白車中出,含嬌含態情非一。

妖童寳馬鐵連錢,娼婦盤龍金屈膝。

禦史府中烏夜啼,廷尉門前雀欲棲。

隱隱朱城臨玉道,遙遙翠幰沒金堤。

挾彈飛鷹杜陵北,探丸借客渭橋西。

俱邀俠客芙蓉劍,共宿娼家桃李蹊。

娼家日暮紫羅裙,清歌一囀口氛氳。

北堂夜夜人如月,南陌朝朝騎似雲。

南陌北堂連北里,五劇三條控三市。

弱柳青槐拂地垂,佳氣紅塵暗天起。

漢代金吾千騎來,翡翠屠蘇鸚鵡杯。

羅襦寳帶為君解,燕歌趙舞為君開。

別有豪華稱將相,轉日回天不相讓。

意氣由來排灌夫,專權判不容蕭相。

專權意氣本豪雄,青虯紫燕坐春風。

自言歌舞長千載,自謂驕奢凌五公。

節物風光不相待,桑田碧海須臾改。

昔時金階白玉堂,即今惟見青松在。

寂寂寥寥揚子居,年年歲歲一床書。

獨有南山桂花發,飛來飛去襲人裾。

雖然對盧照麟這個人和他的作品不是很熟,但他詩中的這兩句話,很廣為人知,很適合拿來寫情詩撩人。上網查了相關資料,才知道他是初唐四傑之一,哪四傑呢,就是「亡羊落爐」,啊,不是,打錯字了,是「王楊駱盧」。也就是王勃、楊炯、駱賓王和盧照麟。印象中以前高中有背過,大學時,好像也出現在我的教科書裡面,但現在全忘記了。才會覺得盧照麟好不熟喔。

話說回來,這首七言歌行體的詩,主要是托古懷今、借古諷今、抑鬱難平、抒發情懷一下,也就是盧照麟用這落落長的詩,來吐苦水,順便挖苦嘲諷一下那些當今權貴啦。今指的是當時的唐代京都長安城,古就是漢朝,但我今天不想詳細介紹這首詩,只是大概說一下夜神說的這兩句話的意思。

得成比目何辭死,願作鴛鴦不羨仙。」這句詩,提到兩隻動物,一個是小美人魚中的「比目魚」和我們現在知道鴛鴦的真愛只是露水情緣。但就算知道鴛鴦這動物真實性格,也不要做一個白目掃興之人,看到人家用鴛鴦比喻愛情,就吐槽他人的愛情,別人的感情我們旁人不能置喙,好好祝福就好。

文學之美就好好收著就好,雖然與大自然的現實不符,但不要說太破,「在選擇正確之前,我們寧可選擇善良」,這句話,我好像某天在划手機看影片時,偶然看到的一句金句觸動我心,那句話好像出自一部電影,於是就一直默默記在心裡,提醒自己要存有善良之心,別衝動吐槽別人啊。

說偏了,再回來這句詩來,我們都知道鴛鴦,指的是雄鳥和雌鳥,鴛和鴦常常成雙成對出現在世人眼前,常用來祝賀新人和至死不渝的愛,但比目魚呢?

比目魚呢,就是「鶼鰈情深」成語中的「鰈」喔,這就要聊到海洋生物學,雖然不是專業,但現在資訊發達,可以查到很多用用的資料,維基百科說,比目魚是鰈科的鰈形目:

「鰈形目(學名:Pleuronectiformes)是條鰭魚綱的一,包含一支肉食性底棲魚類,統稱為比目魚[註 1],現存600餘,典型特徵是身體扁平寬闊,且雙眼位於身體同一側。」

雙眼位於身體同一側!這就是比目魚的外表,中國的古代人看到只有一側有眼睛的比目魚,就覺得活動時,必須兩隻魚一起游,才能相濡以沫互相生存,就是你是我的眼的概念,就如同鴛鴦般的成雙成對。

只能說古代人真浪漫,真可愛。有時候讀了越多知識和書本,會越覺得自己的內心越來越不單純,看事情都帶點深沉的心思,甚至理性的批判,把不熟的萬事萬物都往壞的地方看;有時候內心突然會有一個聲音出現,叫我「STOP」,別這樣內耗自己。連自己都被自己這樣的想法給嚇到後,趕緊去畫畫、做一些讓自己內心能沉澱的事。


一些詩詞:

這齣劇有一些場景的人物對話很有意思,水神和鼠仙下弈時的對話,水神說了一句話:「人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流。」

這句詩,出自唐代劉禹錫的《西塞山懷古》,原文如下:

王濬樓船下益州,金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底,一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋。

這首是劉禹錫當時當刺史經過西塞山,應而觸景傷情,以前西晉滅吳的種種,想起當今唐代朝堂的動亂,而借古諷今感慨了起來。最核心的那兩句也就是人世間的朝代更迭,但大自然西塞山,依舊在那兒。

水神的性格一直都是上善若水,不爭不搶,也不想捲入是非紛爭,更不想為了過去的恩怨而破壞和平,面對摯友鼠仙想要行俠仗義,替天行道,想要拉水神拉攏水神,來報仇,水神拒絕,說了這一句話:「人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。」也就是人生在世,難免會有難過傷感的事情,但現在我只想好好和錦覓兩人過好安分守己的日子。

但,不是你不爭不搶,就可以歲月靜好了,高枕無憂,總會有一些人,會拿走你最在意的人事物,就算你想要放下,命運似乎不那麼願意。唉,雖說只是戲劇,現實生活中何嘗不是如此呢?

摯友鼠仙仙逝後,水神原本不爭不搶的,如水般平靜的心,似乎掀起了一絲絲波瀾,一個人在那傷感時,鼠仙的靈魂來到往日對奕的地方,問鼠仙還有什麼心願未了,鼠仙說了一句:「心似已灰之木,身如不系之舟。」

這句詩,來自蘇東坡〈自題金山畫像〉詩,一首非常短的詩,這首詩寫於蘇軾過世的前二個月,當時年紀已經超過花甲之年的蘇軾到被貶謫,這時剛好遇到赦免便經過金山寺,而在金山寺這看到李公麟為他畫的人像,看到自己自畫像的蘇軾,便有所感觸,於是為這畫題了一首關於自已一生的詩,原文如下:

心似已灰之木,身如不繫之舟

問汝平生功業,黃州惠州儋州。」

前面兩句話,是蘇軾形容自己人生走到此時的心境,已經是平靜如水,風平浪靜,無欲無求,看淡一生如漂泊的船隻到處被貶謫,在晚年時,早已放下執著之心了。就像《莊子.內篇.齊物論》中的一段話:

「南郭子綦隱几而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:「何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱几者,非昔之隱几者也?」子綦曰:「偃,不亦善乎,而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而不聞天籟夫!」

蘇軾此刻的心境就是「形如木槁,心如死灰。」放下執著,不在內耗,達到無我和天人合一之境,而不是我們現在說的槁木死灰,心灰意冷的意思。

後兩句則是蘇軾用來自嘲的,問我人生的最高光嗎?就,黃洲、惠州和儋州。黃州、惠州和儋州剛好是蘇軾被貶謫流放之地,因烏台詩案被貶至黃州,然後還寫了流傳千古,收錄在我高中國文教科書的〈黃州快哉亭記〉,其中有一段是我最喜歡蘇軾的原因,裏頭寫到,「士生於世,使其中不自得,將何往而非病?使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快?」

而被貶到惠州蘇軾在這裡享受了美食,遊覽西湖美景寫了一些詩詞,還打造了一口井和蘇堤。最後一個是海南的儋州,以前高中聽國文老師說,在那時候,被貶到海南島的人,是犯了嚴重的罪,就差沒有滿門抄斬了,個性耿直的老蘇,被貶到這已經六十幾歲了,但依舊樂觀看待,還在這開設了學堂。

總而言之,最後晚年的老蘇,自嘲寫了這首短短的詩句,意思是說,不論如何,甚麼也不能打擊到我,我活出我自己,我沒有錯,錯的是朝廷,我不願隨波逐流,風吹草動也不驚,這就是我蘇東坡!

老蘇超帥氣的說!果然是我的菜!


最後的最後:

這齣劇其實很多可以探討的議題,像是親子關係間的情緒勒索,被PUA;或者有毒的關係,愛與被愛的關係。還有一些心理層面可以更仔細拿出來探討。

先排除兩位主角有情人終成眷屬,這裡我想花時間說一下男二,我真的超級心疼潤玉,因為我在他身上看到我的影子。他是一位從小就在爹不疼、娘不愛的環境下長大,還常常被養母天后惡意的酸言酸語,明明人家潤玉是個心善溫和之人、不爭不搶;但環境卻一直逼著他黑化,並不是我不善良,是這環境逼得我不得不放下善良啊!

唯一他這輩子想要的愛情,卻什麼也沒了,從小到大忍受了多少委屈,但他都可以退讓,不計較,全都給你們;但好不容易遇到一個他以為可以與他真心相愛,共度一生的錦覓,卻沒想到,這錦覓是從一出生就吃了隕丹,人人都好的中央空調,現在來說有點綠茶的感覺,讓從小沒受到人家溫暖關愛的潤玉,給暈了船陷了下去,一陷就萬劫不復,為愛瘋魔了。

那時,我看到這才明白為何斗母元君會對水神說那個老虎的小故事。然後還說了一句:**「由愛故生憂,由愛故生佈;若離于愛者,無憂亦無佈。」**因為對這段感到困惑,怎麼把愛說成了毒藥似的。上網查了一下,出自《妙色王因緣經》,原文故事很長,很興趣的可以上網查詢,大意就是講述妙色王想要尋找無上大法的故事,但我看這完這故事,內心只有感到「恐懼」,沒有覺得悟得真理的感覺,對帝釋天這樣有點PUA國王,讓他親手把自己的孩子和老婆給殺死。這一段故事跟舊約聖經中,亞伯拉罕獻上自己的孩子以撒故事沒什麼兩樣,我國小在課堂聽老師講這段故事時,當時內心也是充滿恐懼,和對神的不信任感,不懂神為什麼要這樣考驗他的信徒呢?神不是應該愛世人、包容世人,只為了考驗自己信徒對自己是否忠誠,就用這樣有點情勒的方式,讓我感到有些反感。

話又說回來,最後重生的錦覓說的那段話,我很喜歡,她最後對著斗母元君說:「心若存愛者,何懼憂與佈。」

最後,希望大家都有存著愛,愛自己也愛他人;至於那個愛上他人、對他人善良卻被人家反過來利用的人渣,就不要理他了,自有老天爺會收拾他,我們就把那些人渣當空氣就行了。



CC BY-NC-ND 4.0

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一隻會彈琴的貓高敏感、內向、多愁善感的貓。 慢熱慢熟、又愛自言自語的貓。 寫作風格平平淡淡、寫作體裁不限,只要有興趣和靈感都想嘗試看看。 喜歡彈琴、聽古典音樂,和任何好聽的音樂,很隨興但不隨便的貓。 IG:han8.16
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