非如此不可

选择抽象的普遍，还是具体的普遍？

正题：原生家庭/公共机构（具体）

反题：就业市场/原子化个人（抽象）

庸俗合题：原来本分（在大局中找到了自己位置）才是真

辩证合题：从抽象普遍到具体普遍的过程，是必经之路。

这里展开对辩证合题的阐释。

比如一个小孩从原生家庭到学校（公共机构）被动接受的东西，一些规则，甚至戒律，可以说是普遍的，但是是脱离了具体生活的普遍性，是没有经过海量社会博弈所筛汰下来的前反思内容，这种普遍性缺乏内在张力，是一种野蛮的普遍性。

当孩子成年进入职场，到了马克思意义上的市民社会，开始接受一种抽象普遍，开始遵循一些理论，原生家庭的经验开始产生怀疑，开始掌握陌生人之间具有基本信任的交往规则，了解现代社会的法权，在这里面还是可以体验到clasic struggle。当抽象普遍性进入这个维度之后，个体感受到系统的不一致性，主体性开始征召，“我不能停留在抽象层面，于是成了原子化的无根个体，遭遇现代性危机，甚至走向纯否定的虚无主义。抽象普遍性如果把自己实现出来，就需要设立一个“什么不是自己”的对立面和一些构成性例外。个体也会停留在对于和谐整体的反抗姿态很久，而且不能轻易被化解。

为什么一定要经历这个「抽象普遍性」的过程？

因为它在里面酝酿的是一个体系化的revolution，是一个打怪升级的过程，抽象普遍性就是吃经验，逐渐到了具体普遍性，就完成了升级。所以从这个比喻上，这个吃经验的过程经历的越久越痛苦，越具有颠覆性，才会获得一个更好的具体普遍性。

所以，不要幻想可以直接获得具体普遍性。

在黑格尔看来，在这个过程中，人唯一要克服的，就是直接获得扬弃之后的东西，which就是那些未确定的，正反合的过程，正的过程是这个系统本身的展开，第二个反的过程，是主体性的力量开始否定它。但是主观的叛逆并不等于个人意识的觉醒，因为主观的叛逆也只是符号系统展开的一部分，抽象普遍性要脱离它，是符号系统所包容的。

在这个时候你发现，你的否定性的选项，都是已有的选项，系统给你a，你要b，系统那边其实是abcdef，或者你仅仅是非a，那么这个否定，还是一个虚假的否定，你不是真正意义上的反对它。真正的反对是你要给出系统「abcdef」之外的那个「g」，只有通过给出这个g，你才实现了你的具体普遍性。

这个反对的环节的完成，并不是否定性的枯竭，而是通过层层否定，「a回家，b大厂，c公务员，d考编出国，e投机，f宗教灵修」，这些全否定掉冒出了一个「g」，是一个你不可理解的东西，这个时候，否定性抵达一个极点，否定性越多越强，于是否定性自己自动转换成了肯定性。

所以，永远不是否定性太多，而是否定性还不够多。

你之所以没有办法给自己的人生走出一条新的方向，并不是你”过头“，而是你”不够过头“，到足够”过头“的时候，否定性就可以成为一种肯定性，在这个符号系统中，强行把「东西」塞进去，甚至给出一个新的规定。只有到了这个之后，真正的具体性才到来，这是通过你的生命来实现出来的可能性。

真正的自由不在于已有选项够多，自由在于，你发现已有的选项皆错，你不得不创造新的选项。把新的选项塞进去，推翻掉已有的选项，甚至代替掉。这种「不得不」，才是你的自由。