讀∥《瑜伽師地論》_20240119
單純地記錄，一字字一句句一段段堆壘出的法義，真實或不真實，唯有徹力實際修行。
《瑜伽師地論彙集》p459~463
〔原文〕續p459
思擇作意，了相所攝。
內攝作意，勝解所攝。
淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。
依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。
他所建立內增上取作意，一切作意所攝。
廣大作意，皆所不攝。
初遍行作意，加行究竟果攝。
第二，一切所攝。
又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意，定為其緣。
若內增上取作意攝者，唯先資糧以為其緣。
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復次，云何所緣差別？謂相差別。
何等為相？略有四種。
一、所緣相。
二、因緣相。
三、應遠離相。
四、應修習相。
所緣相者，謂所知事分別體相。
因緣相者，謂定資糧。
應遠離相，復有四種：謂沉相、掉相、亂相、著相。
應修習相，當知對治此四種相。
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何等沉相？
謂不守根門，食不知量，初夜、後夜不常悎寤勤修觀行，不正知住，是癡行性。
耽著睡眠，無巧便慧，惡行俱作，欲勤心觀。
不曾修行正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相。
其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。
何等掉相？
謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。
樂不寂靜，無厭離心，無巧便會，太舉俱行，如前欲等。
不曾修舉，於舉未善，唯一向修。
由於種種隨順掉法，親里尋等動亂其心。
何等亂相？
謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，多求多務，多諸事業，尋思行性。
無巧便慧，無厭離心，不修遠離。
於勝境界不樂攀緣，親近饋鬧方便間闕，不審了知亂不亂相。
何等著相？
謂不守根本等四，如前。應知是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。
不如理思，不見過患，又於增上無出離見。
對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。
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復有三十二相：謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麤相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、捨相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發相。
云何自心相？
謂有苾芻先為煩惱染污心故，便於自心極善取相，
如是如是，心有染污或無染污，
由是方便心處沉等，由此方便不處沉等。
言沉等者，謂沉等四，乃至令心礙著之相，或復於彼被染污心。云何外相？
謂即於彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。
謂光明相，或淨妙相，或復餘相。
為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。云何所依相？
謂分別體相。即是一切自身所攝五蘊，並種子相。云何所行相？
謂所思惟彼彼境界，色乃至法分別體相。云何作意相？
謂有能生作意故，於彼彼境界所生識生作是思惟：令我此心，由作意故，於境界轉，非無作意。
此所思惟，名作意相。
◇ 因應不同的因緣、角度、條件而生的法，有開而說，亦有合而說。
◇ 緣起就在現實當中，有根有據存在著。
◇ 知眾生本質因緣，有相應而生的對治法。
◇ 修行人如果缺少細膩的慈悲觀照，就會顯得不近人情。
◇ 修菩薩行，走菩薩道，縱然不捨眾生，也要有所揀擇，否則樣樣照顧了，最終卻失了生死事大。
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