荆棘王的覆灭（士9）

荆棘王的覆灭（士9）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

荆棘王是谁，就是本章的男一号，基甸的儿子亚比米勒。虽然他不是士师，但整整这一章都是关于他生平的叙述，恰似为前已绵延三章的基甸那不同寻常的人生作了一个悲伤的注脚。

之前关于士师的记叙，战事结束，一般会说一句国中太平多少年，就此宣告该士师的落幕。但基甸这个士师不一样，本人寿终而死，关于他这个逆子的故事还在继续。为什么？因为基甸虽然神勇，为神重用，但他残酷报复同胞、制造以弗得偶像以及娶外邦女子等过犯，波及到了他的后裔。所以，本章是一个神行公义追讨罪的故事，也是一个神施怜悯拯救人的故事。

基甸的过犯并非偶然，他的罪是整个以色列人悖逆的一部分。圣经太多这样的故事，显示罪在家庭和代际之间的传承，顽固而持久。亚当违背神的禁令，他家老大就杀了老二；以撒不愿顺服神关于长子的安排，让二个儿子相争而反目，终于成了世仇；大卫更因犯罪，导致儿女之间的强奸、谋杀以及对他的反叛等。确实，人间哪里有完美的儿子，只有那降世为人的神的独生子才是毫无瑕疵恒久荣耀的。

讲章的题目是：荆棘王的覆灭。分为三个部分：

一、荆棘如何为王（1-6）

二、约坦的预言（7-21） 

三、荆棘王的败局（22-57）

一、荆棘如何为王（1-6）

士9:1 耶路．巴力的儿子亚比米勒，到示剑去见他的众母舅，对他们和他母亲的全体族人说：2“请你们给示剑的众人说：‘是耶路．巴力的众子七十人都统治你们好呢？还是一个人统治你们好呢？’你们也要记得我是你们的骨肉。”3他的众母舅就把这一切话为他说给示剑的众人听；他们的心都倾向亚比米勒，因为他们说：“他本是我们的亲族。”4他们就从巴力．比利土的庙里，取了八百克银子给亚比米勒，亚比米勒用这些银子雇了一些无赖流氓，那些人就跟随了他。5他回到俄弗拉他父亲的家，把自己的兄弟，耶路．巴力的众子七十人，都杀在一块石头上；只剩下耶路．巴力的小儿子约坦，因为他藏了起来。6示剑的众人和伯特米罗人都聚集起来，到示剑橡树旁的望楼那里，立亚比米勒为王。

1-6节，概括讲就是亚比米勒作为一个带有一半迦南血统的人，靠着示剑城迦南人的支持，用巴力庙里的钱雇了一些匪徒，组成一支私人军队，把同父异母的七十个兄弟杀戮示众，自立为王，并用武力强迫以色列人接受他的统治。

上一章提到亚比米勒的出身——8：30基甸有七十个儿子，都是他亲生的，因为他有很多妻子。31他在示剑的妾，也给他生了一个儿子，他给他起名叫亚比米勒。

所以这个悲剧还得溯源到基甸头上，是基甸埋下的隐患。基甸没有遵从神不许以色列人跟外邦人通婚的禁令。（和合本）士2:1-3  1耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。2你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？3因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”

未赶出的仇敌恰似肋下的荆棘，随时威胁着以色列人的生命，拜假神的风气像网罗，辖制着他们敬拜真神的自由。上一章27节也提到一个类似的网罗，就出自基甸之手——士8:27基甸用这些金子做了一个以弗得，安置在他的城俄弗拉；后来以色列众人都在那里随从以弗得行了邪淫，因此这就成了基甸和他全家的网罗。

由此带来的后果是——8：33基甸死了以后，以色列人又转去随从众巴力，行邪淫，并且以巴力．比利土作他们的神。34以色列人忘记了耶和华他们的神，就是曾经拯救他们脱离四围仇敌之手的那位；35也没有照着基甸向以色列人所施的一切恩惠，恩待耶路．巴力，就是基甸的家。

基甸死了，以色列人享受着和平安逸的日子，就骨头做酥，离弃神，拜起了巴力，顺带也不再纪念基甸的好。这是亚比米勒所处的环境，一派纵情欢乐，歌舞升平。

所以呢?亚比米勒的宫廷政变没有遭遇任何反抗。可以肯定，基甸70个遭害的儿子中，必有上一章那个不敢拔刀的长子益帖。益帖当年的胆怯虽然情有可原，毕竟他还是个孩子，但多少暗示了基甸家族未来的败亡。益帖作为长子，他的孱弱明显具有代表性——关键时刻不敢担当，耽于享乐毫无血性，如今完败于心狠手辣的仇敌，有何奇怪？

亚比米勒就是这个可怕的仇敌。这是撒旦的衙役对神子民的一场凶狠反扑。上一章提到，耶路.巴力这个名字起因于基甸父亲对巴力假神的嘲讽，意思是：基甸拆毁了巴力的祭坛，让巴力与他争辩吧。既然亚比米勒施行的这场杀戮，花的全是巴力庙里供巴力的钱，所以成就的也必是巴力的争辩。上回一次性因同胞相残而死的拜巴力的米甸仇敌是十二万人，这回一次性因弟兄相残而死的基甸的儿子是七十个，都是完全数。这一回合的争辩，胜出的是巴力。

第六章，磐石上被献为祭的是基甸带着敬畏为神的使者预备的食物，表明神对基甸的悦纳和呼召。在本章，同样是一块大磐石，被献在其上的却是基甸的七十个儿子，统统被献给了巴力假神。曾经被基甸拆毁的巴力祭坛竟以这样的形式卷土重来。

撒旦透过亚比米勒而实施的这场同态复仇可谓疯狂——假若对黑暗姑息，势必被黑暗反噬。但这回不再有基甸领军的正邪大战，因为以色列人，这些曾经受惠于士师基甸的百姓，面对亚比米勒凭着对权力的渴望而行的杀戮，一个个低眉顺眼，没有一个祷告呼求神，也没有一个挺身而出，制止其恶行。正如马太亨利所指出的：他们完全忘记了神；也没有丝毫地询问、或是与任何祭司利未人以及其他的支派弟兄商量。

所以，荆棘王的上位，是撒旦的复仇，但也在神的掌管之下。神借此追讨基甸的罪，如果不尊崇神，再妻妾成群、生养众多，也必统统化为泡影；神也借此追讨以色列人的罪，他们离弃神去拜巴力，只配受荆棘的鞭打和辖制。这位荆棘王的残暴跟迦南人毫无二致。

但亚比米勒不过是棍，用过之后必被神丢弃，这也是神行事的规律。面对如此罪恶肆虐，神定意出手干预。接下来我们会看到，一切依然在神的掌握之中。基甸最小的儿子约坦，神出于怜悯，保守了他的性命，并借他发出咒诅的预言。

二、约坦的预言。7-21

神透过约坦的预言，解释了祂的审判将如何及为何发生。约坦所处的位置，是基利心山，这原本是摩西指用来发出祝福的山，如今却用来发出咒诅。

7有人把这事告诉了约坦，约坦就去，站在基利心山顶上，高声向他们呼喊，说：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。8有一次，众树要去膏立一个王统治它们，就对橄榄树说：‘请你作王统治我们吧。’9橄榄树对它们说：‘我怎可以放弃生产人用来荣耀神和尊崇人的油，飘摇在众树之上呢？’10众树对无花果树说：‘请你来作王统治我们吧。’11无花果树对它们说：‘我怎可以放弃结出我的甜美果子，飘摇在众树之上呢？’12众树对葡萄树说：‘请你来作王统治我们吧。’13葡萄树对它们说：‘我怎可以放弃生产那使神和世人都喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’14于是众树都对荆棘说：‘请你来作王统治我们吧。’15荆棘对众树说：‘如果你们真诚地膏立我作王统治你们，就要来，投靠在我的荫下；否则，火必从荆棘里出来，吞灭黎巴嫩的香柏树。’

16“现在你们立亚比米勒为王，你们若是诚实和正直，如果你们善待耶路．巴力和他的家，照着他手所作的待他；17我父亲从前冒死为你们争战，把你们从米甸人手中救了出来；18今日你们竟起来攻击我的父家，在一块石头上杀了他七十个儿子，又立了他的婢女所生的儿子亚比米勒作示剑人的王，因为他原是你们的亲族。19今日你们若是按着诚实和正直待耶路．巴力和他的家，你们就可以因亚比米勒得喜乐，亚比米勒也可以因你们得喜乐。20若不是这样，愿火从亚比米勒出来，吞灭示剑人和伯特米罗人；又愿火从示剑人和伯特米罗人出来，吞灭亚比米勒。”21接着约坦就逃跑了；他逃到比珥去，住在那里，躲避他的兄弟亚比米勒。

7-15节，约坦先对示剑人讲了一个寓言。众树需要一个王，而三棵敬虔有才能的树，橄榄树、无花果树、葡萄树相继推辞，理由不无正当：爱神又爱人，深藏功与名。这导致卑贱、矮小、浑身长刺、从不结果子的荆棘获得上位机会。

约坦借此寓言指出亚比米勒不过是一丛荆棘，原本一无是处。本讲章称亚比米勒为荆棘王，正是由此而来。荆棘怎能作众树之王呢？它本是众树的死敌，因它不但不能保护众树，反而会伤害众树。15节，荆棘王发表就职演说，厉声威胁众树必须向他效忠，否则将被火烧灭。这话揭露了荆棘王的凶残本质，后来事态发展，果然一语成谶。

16-21节，约坦发表评论并发出咒诅。他说，你们示剑人要立亚比米勒为王，本来也没什么不可以，但你们必须善待基甸一家——因为基甸曾为救你们而奋不顾身。可恶的是你们忘恩负义，扶持了一位荆棘王上位，并屠杀了基甸的七十个儿子，所以你们全都将遭到报应，报应的方式是你们将互相残杀。20节——愿火从亚比米勒出来，吞灭示剑人和伯特米罗人；又愿火从示剑人和伯特米罗人出来，吞灭亚比米勒。说完这些之后，约坦就逃走了。

亚比米勒的上位作王，表面看是他通过施行诡计并残暴杀戮得来的，其实背后有神的作为。前面说过，神要借此惩罚背约拜假神的以色列人包括基甸。但惩罚之后呢，正如约坦的咒诅所说，被神如此使用的荆棘王亚比米勒和示剑人等也必将遭受覆灭的下场。亚比米勒是荆棘王，扶持他篡权的示剑人等岂不也是荆棘。神的公义必然伸张，让他们互相烧毁、互相吞灭。

回想基甸给亚比米勒取名“我父亲是王”，实在存在二个误区。一切以人为父，不承认耶和华是父的，必遭失败；一切以人为王，不承认耶和华是王的，必遭失败。

约坦说的第一句话值得深思：示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。

但示剑人能听懂吗？悔改了吗？当时并没有，他们什么都不想对神说。

而神一直在说，说了几千年，直到今天。祂还将一直说下去，说给人类的千秋万代，直到基督再来。问题是，神就那么一直苦口婆心地说着，透过先知，祭司，君王，透过约坦，透过圣经，透过今天教会的讲台，可人类会听吗？亚比米勒会听吗？示剑人会听吗？以色列人会听吗？你们会听吗？他们会听吗？我们会听吗？

这给我们什么启示？正如马太.亨利所说：你们若愿意得神的恩惠，愿意被神所悦纳，就请耐心公平地听完我的话。那些期望神垂听自己祷告的人，必须先愿意听神对自己责备和督责的话语。正如箴28：9转身不听训诲的，他的祷告也是可厌恶的。 

神借约坦发出咒诅，体现祂的一个行事特点。那就是降祸前，总会提前告知——阿摩司书3:6城中如果吹起号角，居民怎会不惊慌呢？灾祸如果临到某城，不是耶和华所降的吗？7如果主耶和华不先把计划向他的仆人众先知显示，他就不会作任何事。8狮子吼叫，谁不害怕；主耶和华宣告，谁敢不代他传话？

这一来是为了提醒，这体现了祂的怜悯。如果示剑人听后立即悔改，趁着亚比米勒羽翼未丰将他赶下王位并绳之以法，日后必定不会受到他的伤害。可惜他们并没有听从约坦的警告。二来是为了验证，这体现了祂的公义。事后当人们——无论是约坦同时代的以色列人还是士师记的读者，或所有手捧圣经的信徒，看到恶人遭祸患就能明白这绝非偶然，定是祂公义的审判。

接下来我们就来看神是如何让祂的咒诅应验的，这一段可算是圣经少有的情节。

三、 荆棘王的败局。22-56

22亚比米勒治理以色列人三年。23神差派邪恶的灵来到亚比米勒与示剑人中间，示剑人就背弃了亚比米勒。24这是要报复对耶路．巴力七十个儿子的暴行，把流他们血的罪归到他们的兄弟亚比米勒身上，就是那杀害他们的；也归到示剑人身上，就是那些帮助亚比米勒去杀他自己的兄弟的。

22-24节，是一段总的概括，交代接下来神一系列作为的方式就是差派邪灵，目的就是报复。荆棘王只当了三年，神就让他覆灭了。接下来详细描述了荆棘王怎样一步步走向覆灭。

23节指出，邪灵是神施行报应的工具，在恶人之间挑起纷争，没有比邪灵更适合的了。既然以色列人不肯起来组成正义之师来抵挡邪恶的亚比米勒，那神就来布局让亚比米勒和示剑人罪有应得。

25示剑人在山顶上设下埋伏，路过他们那里的，他们都劫掠；有人把这事告诉亚比米勒。

25节，士剑人的埋伏抢劫足以让亚比米勒名声扫地，这证明了这位荆棘王的无能，他根本无法保护他的子民。有解经家指出：此举导致过境旅客锐减，税收下降，大大削减亚比米勒的经济收入。必定让亚比米勒心怀不满。

26那时，以别的儿子迦勒与他的兄弟都来了，到示剑去，示剑人竟信任他。27他们出到田间去，收取葡萄，榨酒，举行庆祝会，进入他们的神庙吃喝，并且咒诅亚比米勒。28以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？竟要我们服事他呢？他不是耶路．巴力的儿子吗？他的副官不是西布勒吗？你们要服事示剑的始祖哈抹的后人啊；我们为甚么要服事亚比米勒呢？29但愿这些人民都归在我手下，我好把亚比米勒除掉。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军队出来吧！”

同时，26-29节，在巴力庙举行的丰收节上，以别的儿子迦勒和他的兄弟粉墨登场。以别是仆人的意思，不知道他是谁的仆人，迦勒看上去倒像撒但的仆人。因他干的就是撒但的工作，在亚比米勒和士剑人之间进行分裂活动。

如果出于公义的目的，反对亚比米勒，将这个非法篡位的恶人绳之以法，当然很好。而且，不但是亚比米勒，那些作为帮凶的示剑人，也难逃其咎。然而，示剑人本身就在这罪上有份，他们根本没有悔改，怎么会出于公义的目的来自寻死路呢？所以，这次迦勒以及支持他的示剑人，只是出于满足私欲和争夺权力的目的来反对亚比米勒，正如迦勒所说，他们对一半血统是以色列人的亚比米勒并无安全感。

迦勒这连串发问，活像侵入伊甸园的撒但，极具煽动力，简直是施行诡诈的范本。他表示亚比米勒根本不是血统纯正的示剑人，因为他爸爸是以色列人，拆过我们的祭坛，抵挡我们的巴力神。而西布勒是他指派的心腹，只听他的，所以亚比米勒不能当我们的王。迦勒并表示希望示剑人都来听他的，这样他就可以把亚比米勒一举除掉。

迦勒的表现如邪灵附体，或邪灵化身，他鬼魅一般地出现，又莫名其妙地消失——后来虽被西布勒驱逐，本人貌似毫发无损。虽然说话的和听话的都是恶人，但邪灵的话术如此有效，值得好好分析和警醒，用它印证伊甸园古蛇对亚当的欺骗，当真别有意味。

当时撒旦/古蛇一共只说了三句话，但极具迷惑性——创3：1、4、5“神真的说过，你们不可吃园中任何树上的果子吗？你们决不会死；因为神知道你们吃那果子的时候，你们的眼睛就开了；你们会像神一样，能知道善恶。”

按照迦勒的逻辑改写这三句话就是：耶和华是谁，亚当是谁，夏娃是谁，竟要你们服侍祂呢？不让你们吃那果子真的是爱你们吗？你看我对你们多体贴，只有我能理解你们，听我的没错，放心去吃吧，不会有事的，那果子会让你们获得自由和能力。愿今后你们和你们的后裔都归在我手下，一起来抵挡耶和华。

撒旦的诡诈在于：牠特别善于摆出一幅体贴人的样子，也特别善于引诱人从源头上进行怀疑和否定。以上话术，岂不常常在人类历史、也在我们每个人的生活中各种变体、各种出现吗？类似“信仰真的值得如此付出吗？神真的爱我吗？”这样的怀疑岂不常常在我们心里回响？撒旦诡诈的话术，总会不停透过我们的处境，各种人和事，假装很有爱地传递给我们，实质却是教唆我们远离神。

读圣经，就需要耐心和细心，抽丝剥茧，一步步靠近和找出神透过历史对我们的谆谆教导，让我们更明白神的作为，更识破撒旦的嘴脸。

30那城的首长西布勒听了以别的儿子迦勒的话，他的怒气就发作，31秘密差派使者去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的兄弟已经到了示剑，他们正在煽动那城的人反叛你。32现在，你和与你在一起的人，要在夜间起来，在野地埋伏。33到了早晨，太阳出来的时候，你就要起来攻城；你要注意，迦勒和与他在一起的人出来对抗你的时候，你就把握机会对付他们。”34于是亚比米勒和与他在一起的人，都在夜间起来，分作四队，埋伏着等候示剑人。35以别的儿子迦勒出去，站在城门口；亚比米勒和与他在一起的人，从埋伏的地方起来。

30-35节，管理示剑城的西布勒，把迦勒的话向亚比米勒通风报信。亚比米勒闻讯带人潜伏在城外，只等迦勒出来收拾他们。

36迦勒看见了那些人，就对西布勒说：“你看，有人从山顶上下来。”西布勒说：“你看见山的影子以为是人。”37迦勒又说：“看哪，有人从高地下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路径而来。”38西布勒对他说：“你曾经说过：‘亚比米勒是谁，竟要我们服事他呢？’现在你说这话的嘴在哪里呢？这不是你轻视的人吗？现在请你出去与他们交战吧。”39于是迦勒在示剑人面前出去，与亚比米勒争战。40亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，直到城门口，有很多受伤的人仆倒。41亚比米勒住在亚鲁玛；西布勒把迦勒和他的兄弟赶走，不许他们住在示剑。

36-41节，西布勒用激将法让迦勒他们出去迎战，希望亚比米勒将他们一举除去。但迦勒并非成事之人，可能无心恋战，很快逃回城门口。西布勒果断将他们驱逐，以免亚比米勒误会和生气。但这驱逐令还是下得太晚，怀疑已弥漫在亚比米勒和示剑人中间，亚比米勒对示剑人不再信任。

42次日，城中众人出到田间去，有人把这事告诉亚比米勒。43亚比米勒就把他的人分作三队，埋伏在田间；他在那里观看，见有人从城里出来，就起来攻击他们，把他们击杀了。44亚比米勒和与他在一起的一队人忽然冲过去，站在城门口；其他两队人也冲出来攻打所有在田间的人，把他们击杀了。45那一天，亚比米勒整天攻打那城，把城攻下了，杀了城中的众人；把城拆毁，又撒上盐。

42-45，示剑人因迦勒的离开而自以为达成了和解，照常出城去田里干活，却遭到亚比米勒的伏击，接着他又向示剑城发起总功，将全城的人都杀了，城也拆了，还撒盐让它永远失去生气。看上去，神的计划、约坦的咒诅正在迦勒的主攻，西布勒的助攻下一步步实现。

46示剑楼的众人听见了这事，就逃入伊勒．比利土庙的地穴里。47有人告诉亚比米勒，说：“示剑楼所有的人都聚集在一起。”48亚比米勒和与他在一起的人都上了撒们山；亚比米勒手里拿着斧子，砍下一根树枝，拿起来放在自己的肩头上，然后对与他在一起的人说：“你们看我作甚么，你们也要赶快照样作。”49于是众人也各自砍下一根树枝，跟随着亚比米勒，把树枝放在地穴上，放火烧了地穴，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千人。

46-49节，荆棘王继续追击，把躲藏在巴力总庙地穴里的一千人全部烧死。俗话说：恶人自有恶人磨。研读本指出：示剑人用巴力．比利土庙的钱来“解救”示剑民众脱离基甸众子的统治，但现在的伊勒．比利土庙却无法保护民众脱离“拯救者”亚比米勒之手。这正应验了约坦的诅咒。神所言不虚，恶人必遭报应。

48节，亚比米勒示范应该怎么做的言行——你们看我做什么，你们也要赶快照样作，显然在效法他父亲基甸夜袭米甸人时的经典命令。假如这回他对付的也是迦南仇敌，定会被众民夸赞有乃父之风。可叹时过境迁，那个“耶和华和基甸的刀”声达云霄的夜晚早已风流云散，曾经的手段却用在了骨肉相残，以致两败俱伤。亚比米勒的连续攻击正把他带入生命的倒计时。

50后来亚比米勒到提备斯去，安营攻打提备斯，攻取了那城。51城中有一座坚固的城楼；那城所有的人，无论男女，都逃到那里去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了城楼前，攻打城楼；他走近城楼门口，要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石拋在亚比米勒的头上，打破了他的头盖骨。54他急忙呼喊替他拿兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，把我杀死吧。免得人讲论我说：‘他被一个妇人所杀。’”于是那少年人把他刺透，他就死了。55以色列人看见亚比米勒死了，就各回自己的地方去了。56这样，神报应了亚比米勒向他父亲所行的恶事，就是他杀了自己的兄弟七十个人。57神也把示剑人的一切恶事，都报应在他们的头上；耶路．巴力的儿子约坦的咒诅，也归到他们身上。

50-57节，荆棘王继续攻打提备斯城，战斗中，被妇人居高临下用上磨石击中头颅。垂死之际，为免被妇人所杀的奇耻大辱，他让仆从拔出属于自己的刀杀死了自己。如此死法像一个双重隐喻：凡动刀的必死在刀下,作恶者必遭审判，荆棘王就此成了七十位横死的众子中的最后一位；关于石头的隐喻则是，既然荆棘王弃绝了基甸那块摆放被神悦纳的食物/祭物的石头——意味着对神的背叛——而选择在磐石上向假神献上人祭，所以他必将死于那从高处妇人之手贯下的石头上。瞧，石头这个道具被神用得多么出神入化。离弃了神的荆棘王，真可谓成也阴谋，败也阴谋，成也石头，败也石头。

56、57节，再次点明荆棘王及其示剑人的覆灭，正是神的作为，神透过约坦早就有言在先。掌管一切的神没有缺席，也不会缺席，祂以其人之道还治其人之身，直至将煽动者亚比米勒就地正法。55节，随着荆棘王的死，他的跟随者如恶梦初醒，树倒猢狲散，就不再继续攻取提备斯，而是放下武器，各回自己的地方去了。

本章跟前面的章节很不一样。面对神子民内部的这场杀戮，面对凶残的荆棘王及其帮凶，神没有按惯例兴起一位士师，而只用了一个约坦作为先知，一个鬼魅般神秘的迦勒充当邪灵——他不是好人，但完美促成了神的审判行动，让公义得到彰显。

当这一切发生时，绝大部分以色列人还没反应过来，他们没有呼求神，而只是沉默着，或许还忍耐着，更亲眼旁观着神的多方调度，透过如此特殊的手段，照样行使了士师的职责，拯救了以色列人。以色列人该多么感谢、我们该多么赞叹神出人意料地行了这一切的奇事。

荆棘王的覆灭，对我们教训何在？路 8:14(新译):那落在荆棘里的，就是人听了，走开以后，被今世的忧虑、财富和宴乐挤住了，结不出成熟的子粒来。

这是耶稣基督论述神的道在人身上所产生的果效时所作的比喻。其实，在每一个基督徒群体，在每一个基督徒心里，以荆棘为代表的撒旦、世界、老我时刻都在蠢蠢欲动，想搞事、想做王。它们一旦成功，势必给教会造成巨大破坏，给信徒生命带来巨大亏损。尤其在今天，今世的忧虑、财富和宴乐很容易成为我们心里的王，如果我们不善于识破它们，不积极对付它们，不常常仰望神，就会成为这荆棘的奴隶。

所以，安逸时我们要常常感恩神，远离各种属世的诱惑。遭遇患难时我们要有信心和盼望，相信神在掌权。尤其当教会身陷患难，看未来晦暗不明的时候，我们该读读这个故事，体会神的怜悯和伟大——他从不打盹，也不睡觉。无论我们身处怎样的迷茫和痛苦，祂必运筹帷幄，决胜千里之外，我们应该信靠祂，仰望祂，祂是我们永远的帮助。阿们。

思考讨论：

1、哪些因素让亚比米勒成功称王？

2、从约坦对示剑人的指责，联系基督的舍己救赎，看自己有何需要悔改的？

3、一般而言，是否邪灵只在恶人，圣灵只在选民身上动工？

4、你内心的荆棘是什么？对你有何负面影响，你是否甘愿及打算怎样除去它？

5、迦勒是否只是机械地背诵邪灵让他说的话？他的言行是否合神计划且讨神喜悦进而蒙神祝福？怎样看待西布勒的通风报信？