胜利之歌（士5）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

本章是底波拉和巴拉的一首胜利之歌，一首献给神的颂歌。它在士师记中，是一个巅峰，因为这一段历史后面再也没有士师超过，接下来那些士师从下一章基甸开始将逐渐走下坡路，越来越不堪。所以这个故事值得用两个篇章来讲，第四章已经讲述了整个过程，但神还要用本章的这首歌来进行一个总结和补充，让我们更加看到祂至高的荣耀。本章篇幅不长，但其人物之多，场景之丰富，叫人乍舌，因为时间缘故，今天会尽量择要分析。这首歌应该是底波拉亲手所作（参士5:7-9），而由巴拉和她一同唱出来，第1节交待：那一天，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉唱起歌来说。

那一天，应该是得胜回归之后的某日。如此唱歌庆祝的传统其来有自，出埃及记15:1-21，摩西和米利暗也这么唱过，称颂耶和华神的拯救。那具体怎么唱呢？在哪里唱呢？在盛大的庆功表彰大会上吗？华丽的舞台之上，一人拿个无线麦，男女对唱那种？年代实在太久远了，真是难以想象。可以肯定的是，这首歌就像一个总结报告，用诗意的语言，回顾了得胜的经过，将以色列人战胜西西拉和迦南人之大功归于耶和华。具体我们可分为三个阶段战斗前，战斗中和战斗后，分别来看看发生了什么：

一、战斗前——神呼召底波拉（2—18）

2节开始到最后31节，引号里面，都是这胜利之歌的内容。歌曲第一句就开宗明义：你们要称颂耶和华，因为以色列中有勇士，因为有人民自愿从军。

首先底波拉鼓励大家一起来称颂神。你们——是指全体以色列人，所有受惠于这场战斗的人，包括参与者和旁观者。为什么要称颂，因为是神带领了以色列军队，神让以色列人当中有勇士站出来，参军打仗。

3节，君王啊，你们要听；官长啊，你们要侧耳倾听；至于我，我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神。

3节继续强调荣耀全归给神。为什么要君王官长都来听？因为以色列人中有勇士，他们也功不可没。第9节表扬了他们的奋不顾身、以身作则。这里体现了当时从上到下，万众一心，同仇敌忾。而为什么能做到这样？底波拉再次将功劳归给耶和华神。

4、5节，耶和华啊，你从西珥出发的时候，你从以东地行走的日子，地震天漏，密云也滴下雨。群山在耶和华面前震动；这西奈山在耶和华以色列的神面前也是这样。

底波拉追根溯源，指出这次能够取得胜利的原因是因为耶和华神威严的同在和出征，直令地动山摇，暴雨倾盆。她回顾了神在历史中的拯救，从带领以色列人离开埃及到约书亚领导以色列人过约但河等，莫不如此。19-21节描述了神的这一次助阵情形。这就是要把赞歌献给耶和华的原因。

6-8节，底波拉描述以色列人北部几个支派陷入水深火热的情形：6在亚拿的儿子珊迦的时候，在雅亿的日子，大道无人行走，行路的人绕道而行。7以色列中的农村消失了，消失了，直到我底波拉兴起，直到我以色列的母亲兴起。8以色列人选择了新的神，战争就临近城门；那时四万以色列人中，竟不见有一面盾牌、一枝长矛。

以色列人饱受迦南人欺凌和压迫，大道不敢走，怕被抢劫，生活陷入困顿。更危急的是，侵犯正在逼近，而四万以色列人却没有任何武器，一派萎靡不振的光景。也许用某人那句网络流行语来形容很合适：竟无一人是男儿。为什么会发生这一切？因为——以色列人选择了新的神，也就是他们膜拜那些外邦人的假神和偶像，所以神就用仇敌的入侵压迫来管教他们。

这教训很深刻。整个士师记屡次上演这样的循环。以色列人不但不遵照神的命令，去除灭和驱逐这块土地上的迦南人，反而主动拜迦南人的神，一幅努力入乡随俗、与迦南大搞民族大融合的样子，本该受到迦南人接纳才对，怎么竟然会被他们侵犯呢？以色列人会很受伤不是吗？答案很简单，因为神不允许。神不愿看见自己的子民和邪恶的仇敌水乳交融和睦相交。就让他们的卖神求荣不但捞不到好处，反而陷入困境和险境。迦南联军即将大举进犯，以色列人却积贫积弱，无力还手，你看他们连个像样的将领、一支能打的队伍都找不出来。上一章我们就看到巴拉的软弱和小信。

但神并不误事，祂早就预备了底波拉这位士师来做以色列的母亲，母亲就是要带领和保护自己儿女的。在上一章，我们看到她已经是一位称职的士师和法官，常常在棕榈树下审断案件，被神大大使用。这回更是直接起来领导战斗。她用神的话督促巴拉这个没长大的男孩起来担当责任，并在战斗期间全程陪伴和激励他。

9-11节，9我的心倾向以色列的官长，他们在民中甘愿牺牲自己；你们要称颂耶和华。10骑白驴的，坐锦垫的，和路上的行人，你们都要歌唱。11在打水的地方分开羊群的人发声，在那里人必歌颂耶和华公义的作为，就是他在以色列中的农村所行公义的作为；那时，耶和华的子民下到城门口。

底波拉继续回顾，第三次呼吁以色列人起来赞美神。她表扬以色列官长临危受命，甘愿舍命，响应神的呼召。因为底波拉和巴拉需要他们动员和组织民众参军。前一章指出这次共计招募了1万名战士，上下齐心，集合在城门口，准备迎战迦南联军。

底波拉要求无分阶层，富人（骑白驴、坐锦垫的），穷人（行路的），在人群聚集的打水之处，来听乡村歌手颂赞耶和华神公义的作为——就是神激励民众踊跃参军，准备战斗。具体唱些什么呢？这里显示了歌中歌的一个结构，就是歌里面又包含一首歌的内容。

12-18节，这首歌中歌，一开头就还原了战斗打响之前神发出呼召的那个伟大时刻。12节是这歌的第一句，充满激情，神呼召底波拉，“兴起，兴起，底波拉！兴起，兴起，唱歌吧！”——战斗还没打响，胜利之歌就唱得如此嘹亮，只有耶和华神有此决胜千里的底气。第二句，神对巴拉喊话（上一章第6节提到底波拉对巴拉的召唤，并三次对巴拉说要把仇敌交在他手里）——“兴起，巴拉！亚比挪庵的儿子，掳掠你的俘虏吧！”

13节，那时余剩的贵胄下来；耶和华带着勇士下到我这里来。

这是这首歌中歌对战斗前的一个总结。为什么是余剩的贵胄，说明以色列各支派已经到了何等萧条的地步，长老、官长所剩无几。联系上一章，难怪各支派有什么纠纷都要到底波拉这里来申诉，因为本族中找不到人主持公道，社会秩序几近崩溃。貌似不可能完成的任务，无论是余剩的官长还是平民勇士，全拜耶和华所赐，底波拉再次归荣耀给神。

14-18节，详细讲述召聚了哪些支派，没有招到哪些支派。这里提到了十二支派中的十个。其中五个支派（第六个支派有一部分人参加）得到称赞，因他们响应底波拉和巴拉的号召参战，这些支派是以法莲、便雅悯、河西的玛拿西（玛吉，14节）、西布伦（14、18节）、以萨迦（15节）和拿弗他利（18节）。

本章和上一章，都没有提到犹大和西缅支派。有解经书指出这两个支派毋庸置疑一马当先，因为从士师记第一章开始，就是他们率先起来攻击仇敌，所以这里提都不用提。但还有一个说法指出，因为相距太远，底波拉没有召唤他们。所以虽然没来，也没有点名批评。

至此，我们看到，在这场基顺河大捷中，也可以说在一个复兴的教会，爱神的人会有这么几种。底波拉，从来就有担当有威望（如棕榈树下断案），危难时刻更被神兴起。巴拉，曾经软弱，但在底波拉的激励下获得成长。雅亿，这两章都提到她貌似默默无闻，但关键时刻能够抓住机会，立下大功。还有那些舍命的官长，英勇的民众。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们可问问自己是这里面的哪一位呢？渴望成为哪一位呢？如果是你面对神的呼召，会有怎样的表现呢？

但圣约子民中，必然会有不爱神的人，而且占比不敌。底波拉点名批评了其他四个没有响应号召的支派，即流本（15-16节）、基列（就是迦得和河东的玛拿西）、但和亚设（17节）。其中但支派不来应该跟忙着从事商船贸易有关。

而流本显然是其中不顺服的代表，马太.亨利就责备道：”他们喜欢自己的羊群和牧羊的笛声，而不喜欢为以色列争战的战鼓和号角。“

底波拉对流本的表现，二次嘲讽道：在流本的众溪旁，有心怀大志的。这是指责他们不肯出征，空有大志。心怀大志，但身体却很诚实，那就是一动不动。的确，若离开了神的道，又能有什么大志呢？无非是“大家只顾自己的事，而不理耶稣基督的事（腓利比书2：21）。流本拒绝神的呼召、拒绝参战，想来早有预兆，绝非偶然为之，但神一边任凭他们刚硬，一边用这首胜利之歌，希望将他们挽回。流本等这几个支派应该听进底波拉的责备和劝诫。这也是对我们的警告，因为撒旦最擅长欺骗人的一点是，让信徒转去爱世界，而不是神。

在一些特殊时刻，比如危难时刻，往往是神特别试验人的时刻，祂要借着这些时刻，让当事人、围观者来看看到底谁是忠心的仆人，谁是无用的仆人。

基督徒的成长其实很少表现为突然亲近神，立刻脱胎换骨、判若两人，我们当中的弟兄姊妹也很少突然远离神，立刻顽梗悖逆、判若两人。但其中一定有迹可循，需要牧者和弟兄姊妹平日就悉心观察、互相警醒。一个基督徒如果要离开教会，往往是在撒但的精心策划下逐步发生的。比如不参加主日敬拜，从一个月一次，到一个月二次，逐渐到连续几个月，甚至全年。查经和灵修，与肢体相交，都是如此，越来越少参与，或者参与也不过是打酱油，毫无热心和渴慕。尤其某些特殊时刻和场合的缺席，往往是和神、和教会关系亮起红灯的标志性信号。一个美国基督教家庭的孩子，如果哪一年连在教堂举行的圣诞节都不出席了，那么几乎可以肯定他已彻底离弃了他家族传统里的这位神。我们可堪对比的是什么呢？我们的年会？每二月一次的圣餐礼？不管怎样，我们应该常常自问跟神的关系如何，是否常常来到祂那里，思想、渴慕、顺服、聆听，我们跟牧者和弟兄姊妹的关系如何？我们的祷告伙伴是谁？互相用神的话语激励的次数多不多等等？我们距离上一次神的管教有多久了？我们离那个神任凭的事情或日子有多近了？我们要看到只有先在日常小事上忠心，大事上才能忠心。

二、战斗中——神亲自出手（19-22）

19众王都来争战；那时迦南众王争战，在米吉多水亭的他纳争战，却没有取得银钱。20众星从天上争战，从它们的轨道与西西拉交战。21基顺河的急流把他们冲没，古河的急流、基顺河的急流，我的心哪，你要努力践踏。22那时马蹄沓沓，勇士急奔飞驰。

19节， 以西西拉为首的迦南众王都来跟以色列人争战，但这回他们没有捞到任何好处。为什么呢？因为他们的对手是天上的众星。神用众星排兵布阵，大败迦南联军。我们不知道具体发生了什么，也许只是歌曲的修辞，也许真的像钱塘江因为月亮和太阳的引潮力引起潮汐，基顺河急流泛滥是否也是相似的原理？总之，我们看见神让天降大雨，古河和基顺河大水泛滥，冲垮了西西拉马蹄沓沓的铁车部队。底波拉的心仿佛跟随那滚滚波涛，快意恩仇，势不可挡。

20节， 底波拉、巴拉带领的军队，是响应神大能的呼召而冲锋陷阵。但真正摧毁西西拉铁骑部队的，是大雨和洪水。神大能的干预是这场胜利的决定性因素。

干旱季节，这是西西拉出征的理由——迦南人决不会在雨季冒险把铁车开到沼泽地带。这也是巴拉胆怯的原因——就算我有一万人，又怎么能打赢？上次我说过底波拉和巴拉他们的信心恰恰表现在他们并不知道神的伟大计划，所以敢于前来可以说是奋不顾身，经受了信心的考验。但话又说回来，对于悖逆之人，比如热衷于在溪水边吹笛欢乐的流本人和忙碌于商贸交易的但支派，会吃这一套吗？未必，他们会说：这个季节从来没下过暴雨，干枯的基顺河不可能泛滥。

神并没有让以色列勇士明明打不赢还去硬刚，但神也不肯他们什么都不做。他们必须先响应呼召、出征、埋伏，然后神亲自用刀——就是雷电、暴雨、洪水、泥泞陷仇敌于窘境。上一章15、16节指出：耶和华用刀使西西拉和所有的车辆与全军，都在巴拉面前溃乱；西西拉下了车，步行逃跑。巴拉追赶西西拉的车辆和军队，直到夏罗设歌印；西西拉的全军都倒在刀下，连一个也没有留下。

神先出手拔刀，然后人再动刀，就必胜无疑。因为只有这样，顽梗的以色列人才会心服口服，才知道归荣耀给神。这是神做事的特点，祂要独得荣耀，但也要人的参与，不能袖手旁观，只有这样人才能成长，学会担当，也更亲近和仰赖神。底波拉写的这首歌深谙这个道理。

三、战斗后——神带领雅亿（23-31）

最后这部分依然精彩。我们可以想象这是一组蒙太奇画面，由三组人物活动组成。

23耶和华的使者说：‘你们要咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不带领勇士帮助耶和华。’

第一组画面是23节，讲米罗斯的居民，受到神的斥责和咒诅。米罗斯可能位于西西拉逃跑的路上，但其中的以色列居民（不知道是哪个支派）毫无动作，悠闲地干着自己的事情，对正在进行的战事无动于衷。“他们不来帮助耶和华”，意思是他们不肯顺服神的带领。但神会误事吗？神真的需要帮助吗？西西拉可能被放虎归山吗？不会，神自有办法，那就是祂兴起雅亿来替代米罗斯居民担负阻击西西拉的任务。

第二组画面，是雅亿如何假意逢迎和伺机杀死了西西拉。上一章我们讲过这个经过，这里不再赘述。这二组画面显示了该担当责任的战士没来，不该上的妇人却上了，所以神向雅亿发出祝福。

第三组画面，是西西拉母亲在对儿子的焦灼等待中自我安慰。但她真是想多了不是吗？就在她说话间，让迦南引以为傲的铁车早已沉落基顺河底，神公义的审判正在借雅亿之手进行，她期盼能继续耀武扬威的日子将一去不返。

经文里这段宝贵的篇幅竟然讲起了西西拉的母亲，是不是有些浪费，叫人费解？并不是这样。既然神的子民代表是有公义有担当的士师底波拉，与之对标的神的仇敌代表当然可以是这位骄傲而虚妄的西西拉之母。因为一方孕育的是勇敢奋战赞美神的以色列战士，一方孕育的是邪恶强悍抵挡神的西西拉铁军。

从西西拉之母的日常谈吐就可看出她的邪恶。自持铁车的无敌和迅捷；掳掠”一两个女子“为战利品，女子原文意思是”子宫“，带着十足的侮辱意味；还有抢来彩衣作为装饰，短短几句谈论，揭示了迦南人对以色列人的掳掠简直就是家常便饭，是一个可以随意想象且理所当然的事情。宫女也附和她的话，说明迦南人群体性的邪恶和暴虐，他们对神子民的逼迫和蔑视。而在神的掌管下，邪恶必须是邪恶者的墓志铭，公义也必须是公义者的通行证。恶人遭报，义人蒙福，西西拉母亲的悲惨结局又与雅亿的蒙神祝福形成鲜明对比。

从这位外邦女人雅亿身上，可以看到她鲜明的仇敌意识和对公义的竭力追求，这是以色列人普遍缺乏的。你看米罗斯村子里的以色列人对战事无动于衷，毫无作为。而作为耶宾好朋友的妻子，雅亿岂不是更可以什么都不干吗？她完全可以服侍西西拉好吃好睡，醒来送他一走了之。上一章17节：只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希伯的妻子雅亿的帐棚那里；因为夏琐王耶宾与基尼人希伯的家友好——这经文显示两家素来交好，她对西西拉完全没有私仇。

那她为什么要干？这证明雅亿的恨来自多年来目睹耶宾和西西拉对以色列人的残暴侵害。这更显得雅亿的品格高洁，公义之心超越了私人情谊。雅亿早已视以色列为家人，视西西拉为仇人。她的心因为爱神，而痛恨仇敌。上一章22节，她喜迎巴拉并说出的那句话充满了目标一致、圣徒相通的默契：来吧，我给你看你寻找的人。

在那生死攸关的时刻，雅亿并没有很多时间思考，西西拉随时可能醒来。她原本的身份并非战士，手握的工具也并非武器。但神就让她那样站在熟睡的西西拉面前。这是显露一个人信仰含金量的时刻，也是每一个基督徒尽可以想象和经历的时刻。神也要我们去真实面对这样的一些时刻，对祂、对自己、对仇敌，如何选择？我们要看到，雅亿的果敢，绝非一时冲动，激情出手，一定是她多年来的爱恨交织使然。雅亿爱神所爱，恨神所恨，所以可以竭尽全力。我们能理解和欣赏神给雅亿的这次机会吗？如果是我们，能抓住这次机会吗？

我们应该跟雅亿学习仇敌意识，操练仇敌意识。一天一小仗，七天一大仗。比如每天的灵修不就是小仗吗？每个主日的敬拜不就是大仗吗？我们的仇敌就是自己的罪性，世界的邪恶和狡诈的撒旦。我们能意识到仇敌的来犯吗？能看到仇敌来犯的背后有神的公义和怜悯吗？还是会像流本那样无所谓？

如今仇敌怎样兵临城下？就是不许jtjh存在，就是节假日调休把主日调成补班，就是加班可以加薪前程一片光明。这里有撒旦的试探，而撒旦的试探背后是神的管教和试验。问题是我们对撒旦能像基督面对彼得的亲切关怀那样一眼识破吗？还是像夏娃面对蛇的高情商劝告完全没有抵抗力？

有一点要注意，就是神照例显现了祂的奇妙作为——为她预备了一个平躺的西西拉。如果西西拉醒着，雅亿肯定不是对手。这就是神的作为，是神一贯的干预方式。神让西西拉就这么躺在雅亿面前，睡得像一条死狗。就像之前神先用洪水将西西拉军队冲得七零八落，溃不成军。

这也是我们要凡事感恩神、敬畏神的原因。凡事并不能拘泥于一时一事，计划全在神的手中。基顺河就像红海的升级版，后者完全淹没了法老大军，因为彼时以色列百姓刚刚逃离、生命幼小。神总是根据不同的时机和环境，有时托底，有时包办，有时搭台合唱，有时唱独角戏。这一次，神给了爱祂的人足够发挥的空间，全因这比祂直接淹没所有仇敌包括西西拉，更让祂自己得荣耀。

31节，底波拉在这首凯旋之歌的结尾唱到：耶和华啊，愿你所有的仇敌都这样灭亡；愿爱他的人像太阳出现，大有能力。”于是国中太平了四十年。

在这首胜利之歌的最后，底波拉的宣告多么爱憎分明。愿所有神的仇敌都如此灭亡，而爱神的人都可以像日头一样公义圣洁，彰显能力。这能力就表现在除灭仇敌上，越除灭仇敌，就表明越爱神。爱神，就是本章以色列勇士们获胜的秘诀，是他们行动的动机、力量的源泉。因为爱，所以爱——因为对神有极大的爱，所以有行动发出来。这能力就让国家从仇敌的辖制下解脱出来，获得了四十年和平。你是带着对神的爱去恨你的仇敌吗？你说你有爱的能力，可你有没有恨的能力呢？你有没有时刻警醒仇敌的侵害，你能找到你的仇敌吗？你是否意识到对仇敌的无感，常常是因为不爱神呢？爱神才能让我们光彩夺目，求主帮助我们。阿门！

思考讨论题：

1、 为什么以色列人拜假神却不被迦南人接纳？这对我们有何启示？

2、 文中这几种圣约子民是固定的吗？会不会升阶或转化？

3、 你是否同意圣约子民会出现逐步远离神的现象？为什么说一场战斗的缺席就意味着警戒信号的发出？你自己或你观察到身边是否有这样的现象？应该怎样自我提醒和帮助他们？你比较看重和希望参与哪些教会事奉？

4、 你跟牧者和弟兄姊妹的关系如何？有没有祷告伙伴？会不会用神的话语互相激励？是否经常思想某事是神的管教？觉得这对你有益处吗？为什么？试举例说明。

5、 文中分析的神如此干预战斗，会不会让以色列军队缺乏成就感？为什么底波拉为此大大感恩神？为什么神不直接让巴拉带领大军硬刚西西拉军队，这样不是更过瘾且显得以色列军队有能耐吗？

6、 本章对西西拉母亲的描写，是为了揭示什么？

7、 除了证道中提到的，你还能找到哪些三大仇敌兵临城下的方式？能否找到它们对应的管教？

8、 怎样看待雅亿的行为，她的假意逢迎难道不是对友情的背叛，她的残忍跟圣徒形象相去甚远，难道她就不应该受到一点谴责吗？

9、 本章中神的作为主要体现在哪些方面？