论语漫读（55）：孔子是天之木铎，还是凤德之衰？
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”（八佾第三）。
“仪”，地名，属卫国，在今河南兰考县境内；“封人”，管理土地的官员。孔子路过仪这个地方，他慕名前来求见孔子。就对看门的学生说，“但凡有君子到了这里，我从没有见不到的”。他这话有两个意思，一是有君子打此过，他必主动求见，见贤若渴；二是求必得见，从来没吃过闭门羹。言下之意，孔子也不应当拒绝见他。
“从人”，指孔子身边负责搞接待的。相当于现在领导的秘书。孔子的学生很多了，算是一个团体或组织，周游列国。孔子是带队的，几十号人，还有行李车马。每到一个地方，住的地方小不了，会有很多具体事物。这些事情就由学生来做，这也是学习的一部分，在实践中练习守礼，待人接物，所谓“扫洒应对进退”。看门、做清洁、赶车等杂务估计由刚入门的弟子干，会察言观色的弟子就安排去搞接待。比如樊迟就负责为孔子赶车，子路则经常探路跑腿。搞接待估计会安排颜回、子贡、冉有等孔子很赏识又很机灵的弟子做。
看门的弟子就通报给搞接待的，或者搞接待的直接听到了仪封人的话。总之，负责接待的学生见了仪封人。一交谈，判断孔子会愿意见他或应该见见，就通报给孔子。否则，直接就打发了，找个借口，孔子身体不舒服或太忙没时间等，下次有机会再说吧！孔子听了通报后，同意见仪封人，然后从人再出来引见带路。这段《论语》中没有交代，直接就跳到仪封人和孔子交谈后出来说了一番赞扬孔子的话。古时记个东西不容易，所以惜字如金，不太重要的或者不交代也能明白的，能省就省。
仪封人和孔子想必相谈甚欢。从会谈室中出来后很振奋，就对在外边的学生说到，“你们几个，何必担心你们的先生及你们没有着落而四处流离呢？这是天意呀！天下礼乐崩坏太久了，上天将把孔子当做木铎，通过孔子来警醒世人，将道义传布于天下。木铎，古时当政者发布政令时用来警示注意听令的用具。(估莫着类似以前学校上下课打铃用的手摇铃铛。)
仪封人很推崇孔子，也相信孔子的思想会得到广泛的接受和传播。认为孔子以前和现在周游天下正是天意，是孔子的使命。孔子的弟子不必为暂时的挫折而忧虑，当孔子的思想被广泛接受，最终诸位必有用武之地。
但仪封人对孔子思想会被广泛接受，在当时是少数人的看法。更多的人认为孔子的心意很好，想挽救乱世，但是在做无用功。孔子游说的诸侯基本都没采用他以道德教化民众的主张。没有立竿见影的效果。要所有诸侯国都这么做，才可行。不然，单独按孔子的主张做，很快就被邻国吞并了。还是法家的政策对增强国家实力的效果快；各诸侯国的大臣，则担心孔子抢了他们的位置，对孔子也不怎么欢迎；而民间的隐者或有识之士大多认为孔子是“不可而为之”。
“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” （宪问第十四）。有次子路回鲁国，天色已晚，就在城门外歇宿。早上进城时，守门人就问：“你从何处来呀？”子路回答，“自孔子那里来”，很自豪地表明自己是孔子的学生。守门人就略事带嘲讽地说道，“就是那个知其不可为还为之者吗？”
又，“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言（微子第十八）。
有次孔子正坐车赶路，应该就是在楚国。估计孔子的队伍有些规模，路人知晓这是孔子及其弟子一行。于是引来楚国的一个狂人。他靠近孔子的车子然后迅速飘过，嘴里还唱到，“凤呀，凤呀！你的德怎么这么衰弱！你以往做的事没法劝了，但今后还可以补救，归隐。罢了！罢了！我知道说了你也不会听。当今世道昏乱，从政者极其危险，你好自为之吧！”这个狂人把孔子比喻为凤。凤德是有道则见，无道则隐。而当今是无道之世，孔子当隐不隐，所以说孔子风德之衰。孔子听到后，立马叫停下车，想与他交谈。然而这人话已说到，不想与孔子多言，赶紧疾行避开。孔子没能和他搭上话。
孔子自己也感到自己的学说难以被世人所接受，有些气馁地自言道，“道不行，乘桴浮于海”（公冶长第五）。但另一方面，又给自己打气，子曰：“德不孤，必有邻”（里仁第四）；自认为是有德之人，必然会有人来亲近他，支持他。这多半是自我安慰之语，期盼多于实际。孔子及儒家塑造社会，以忠孝为最高准则，有德之人，往往得不到多数人的支持，最多只能得到少数人的支持。大多数人是从势而不从义，“识时务者为俊杰”。“德不孤，必有邻”，但未必众。
孔子是天之木铎还是凤德之衰？从孔子所处的时代来看，确实是“凤德之衰”，他的主张不受欢迎，没得到采用；但长期来看，天下一统后，孔子被后世的帝王尊为万世师表，独尊其术，又可称得上是“天之木铎”。
2019年1月17日