中觀｜雜阿含經白話譯解｜迦旃延
📘學習範疇
雜阿含經白話譯解
大正本經號：三〇一、二六二
📖文獻筆記
佛光本：三三九（大正本：三〇一）
〔經旨〕本經敘說若離有、無二見，則爲正見：若見緣生緣滅，離有、無二邊，則爲依中道而說。
佛陀告訴大迦旃延說：
「世間大多依於二種極端見解，不是依於執持恆常的有見，就是依於執持斷滅的無見，被偏執繫縛著；由於被偏執繫縛的緣故，所以有人就依止於有，有人就依止於無。如果沒有這個偏執的話，那麼內心對境的貪著，以及根深蒂固的習氣，便不會去執取、不會去固持，更不會計執有一實體的我存在。
當苦惱的因素生起時，知道苦惱的生起；當苦惱的因素息滅時，知道苦惱的息滅。對於那樣的現象，不懷疑、也不迷惑，這不是依於他說，而是由自己覺證得知，像這樣就叫正見，這就是如來所安立的正見。
為什麼呢？因為能夠依正慧如實地觀照世間的集起，那麼就不會執持世間是無的斷見；能夠依正慧如實觀照世間的息滅，那麼就不會執持世間是有的常見。這就叫離於有無二邊，依中道而說。
所謂這裡的存在，所以決定那裡的存在；這裡的生起，所以決定那裡的生起，也就是說由於愚癡沒有智慧而造作了諸業，……乃至純粹大苦結聚的集起；由於愚癡沒有智慧息滅，所以諸業的造作就息滅，……乃至純粹大苦結聚的息滅。」
佛光本：三九（大正本：二六二）
〔經旨〕本經敘說阿難爲長老閘陀說如來離於二邊而說中道。
這時，阿難告訴闡陀說：「我親自聽聞佛陀教導摩訶迦旃延說：
『世人迷妄，顚倒事理，依附於二個極端，對於一切事理現象，不是說永久存在，就是說不存在；世人執取各種境界，心裡便以妄念推度執著這些情境。
迦旃延啊！對於一切事物，我們若不去攝受、不貪取、不把持、不以妄念推度執著有實我，知道痛苦產生時是痛苦產生，痛苦滅時是痛苦滅。
迦旃延啊！對這樣的情形不感懷疑也不迷惑，此不因他人而由自己悟解事理，這就叫做正見，是如來所說的法。爲何這樣呢？
迦旃延啊！能夠如實以正慧去觀察世間事物的集起，就不會產生執持世間是空無的見解；如實以正慧去觀察世間事物的寂滅，就不會產生執持世間事物是永久存在的見解。
迦旃延啊！如來說法是離於有、無二邊，而演說中道：所謂這裡存在，所以決定那裡的存在；這裡生起，所以決定那裡的生起；說由於無明（愚痴無智慧），所以造作各種業……乃至於有生、老、病、死、憂、悲、惱苦的生起。
所謂這裡不存在，所以決定那裡也不存在；這裡寂滅，所以決定那裡也寂滅；說無明息滅，那麼所有業的造作也跟著息滅，……乃至於生、老、病、死、憂、悲、惱苦也跟著息滅。』」
📝學習心得
在阿含聖典裡有二種中道，龍樹顯然相當偏愛《迦旃延經》裡佛陀所論及的如實智觀的中道，在《中論》第十五品．第七詩頌裡，龍樹便引用了佛陀在《迦旃延經》裡的說法來批判落於「有」、「無」二邊的「常見」與「斷見」：
佛能滅有無 如化迦旃延 經中之所說 離有亦離無
這也是龍樹在《中論》裡唯一明文提及其思想淵源的地方。在《迦旃延經》裡，佛陀說「緣起即是中道」，而在《中論》第二十四品．第十八詩頌中，龍樹說「空性即是中道」，由此我們可以見出，龍樹的哲學是透過了「一切法空」的「空性」概念，來進一步貫徹佛陀緣起說的中道之義。這種結合了「緣起」與「空性」而來的中道哲學，在批判了「法有」思想的緣起論之餘，同時也進一步深化了佛陀的緣起慧見。—《中觀思想講錄》
《迦旃延經》即是《雜阿含經》大正本經號301，而在大正本經號262中，阿難尊者也引証「經號301」中佛陀教授迦旃延的同一段話，由此可以一探龍樹菩薩思想的源流。
阿含經與尼柯耶應是南北傳佛教所共同承許的，也有許多大德的心血結晶，如：莊春江工作站的南北傳經文對讀：