9月書宅 – 秋天快來
9月書宅 – 秋天快來
不知道有沒有人還聽過“秋天別來”這首歌 ㄎ
挺喜歡秋天的
雖然四季各有風格
也都有喜歡的點
但秋天的蕭瑟
更貼近人生的味道
以及獨有的平靜感
都很讓人期待
在台灣
至少入秋後也相對不那麼酷熱
下班後漸漸早黑的天
帶著點寒意的空氣
會讓人神智特別清明
還有早晨五六點才漸漸亮的天
起床後半暖被窩與半寒房間的交錯
不知為何總有種奇幻的氛圍
太喜歡秋天這個短短的
但鮮明的季節了
這次推薦的幾本書
剛好也都很適合秋天閱讀～
＝＝＝＝＝＝＝＝＝本期內容＝＝＝＝＝＝＝＝＝
這期共有2本書評：
＊勤儉魔法師的中古英格蘭生存指南 – 就是我其實讀完也挺失憶的
(matters)
(方格子)
＊三尖樹時代 - 命運不殺你，只是耗死你
(matters)
本月新書書報：
＊植物學家
＊尾道四季
＊薩哈林島：契訶夫旅行札記
＊西來安魂
＊假城鎮
＊勝利之城
＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 書報 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋
9月書報 – 重秋
這個月的推薦新書
都稍稍傾向沈重、嚴肅
頗符合秋天的味道
默默的暑假就結束了
但成年人哪有暑假（淚奔）
只有一直的昨天、今天、明天
生存的輪迴呀（遠目）
＋＋＋＋＋
文學：
1. 植物學家
By 朝井真果
這本的故事主角本身…很不討喜
雖是個天才
但似乎與許多天才相似
有成就被讚賞
但真正生活中遭殃的皆是身邊的人
但客觀成就來說
這位植物學家是真厲害
為了採集植物幾乎走遍整個日本
製作無數標本以及繪製紀錄
值得一讀為了自己理想燃燒與拋下整個世界的人是怎樣的
不論你將如何定論這個人
他總是為這世界留下了他覺得重要且值得的
＝＝＝＝＝＝＝＝＝以下為摘錄於博客來之書介＝＝＝＝＝＝＝＝＝
為了採集植物，他走遍全日本每一寸土地，製作超過40萬份植物標本。
為了建立日本自己的植物學，他替1500種以上新發現的植物命名。
為了普及植物學，他創立許多同好會，傳遞植物的正確知識與魅力，培育出大量的植物愛好者。
為了替每株植物造像，他以自學成材的細緻畫功描繪，現存超過1700張植物圖。
小學沒畢業的他，最後卻成為天皇口中的「國寶」，在最高學術殿堂東京大學授課。
他對於植物學的追求與熱愛，也讓人傷透腦筋……
祖母與掌櫃始終等不到他繼承家業，最後家產全部抵押變賣，償還債務。第一任妻子阿猶代替他獨守家業多年，還要定期寄錢到東京給他應急，最終家業潰散，兩人也終至別離。
第二任妻子壽衛全力支持，但富太郎買書、買器材毫不眨眼，負債是月俸的一千倍！為了躲債主，他們在東京輾轉搬了超過三十次家，就連剛生完小孩，也得挺身前去債主家懇求寬限。
他與壽衛生了十三個小孩，卻因極度貧窮，只養大六個。
關東大地震重創東京，大家都在避難，他卻想要地震再來一次，好好體驗……
牧野富太郎是天才植物學家，還是背離社會常識的怪人、狂人？
什麼樣的成長環境，造就他獨一無二的古怪個性？
多少無條件的支持與愛，陪伴他貫徹熱愛直至終生？
在知識普及、唾手可得的今日，回望牧野富太郎波濤洶湧的一生，
看他如何將一片學術荒地，開墾為枝繁葉茂的庭園。
（中略）
明治初期，在土佐（現高知縣）的深山中，牧野富太郎正對著植物說話。他家境富裕，卻沒念完小學，靠著自學摸索各種西方傳來的新學問，並知道了植物學（Botanica），從此醉心其中難以自拔。但他不服氣，為何日本的植物，要由外國人來命名？於是他滿山遍野採集植物、製作標本，還立下志向，要「靠日本人自己的雙手，闡明日本的植物相」，從此一路狂奔，來到「文明開化」的東京。
◢ 懷抱偉大志向，在東京大展拳腳
「我實在不想再繞遠路，把時間浪費在植物以外的事情上了。」
在東京，他遇見許多亦師亦友的夥伴，包括傳統本草學家以及遊學西洋、掌握最新學術動態的學者。他對於知識的熱情，讓他破格獲得進入東京大學植物學教室的資格，在那裡，他發現了植物的新品種，創辦植物學刊物。小學沒畢業卻大出風頭的他，也被迫捲入了學術界的派系鬥爭，他被植物學教室拒於門外，甚至被迫交出自己製作的大量標本。這讓他心灰意冷，起心動念遠走俄國……
◢ 在債主和當鋪的圍繞下，一心一意耕耘植物學
「所謂學問，就是要對一百年、兩百年，不，其實根本不確定何時才能派上用場的事物仔細鑽研。」
雖然俄國沒去成，在學術夥伴的砥礪與良性競爭下，日本植物學正逐漸建立起來。編制外的富太郎在生活上仍有難以跨越的難題──貧窮。為了學問，他不惜變賣家產，投入大量金錢，債台高築也不改其志，繼續大無畏地追求植物學。經歷長女阿園的死亡，壽衛不再依賴富太郎，操持起整個家，借錢、上當舖、搞生計，還要給富太郎打暗號，讓他避開債主。在他終於無路可走，決定賣掉十萬件標本時，來自關西的貴人現身了。
◢ Botanica──通往未來的種子
「她只是一心一意地愛著你。就像你一心一意地愛著植物。」
他不為貧苦所屈，在愛妻無條件的支持下，以豐沛的熱愛深化植物學知識，並熱情散播知識的種子。在「已經走投無路了」和「船到橋頭自然直」之間擺盪，牧野富太郎成為空前絕後的植物學家，是「日本植物分類學之父」，更是昭和天皇口中的「國寶」。
文學：
2. 尾道四季
By 尼克．布萊德利
作為愛書人
自然也喜歡這種因為一本書
或因為書作為媒介而使得人生有所改變的故事
必須推
＝＝＝＝＝＝＝＝＝以下為摘錄於博客來之書介＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（前略）
到頭來，世間的每個人都得走自己的路。
獨自前行。
芙珞翻譯的科幻小說已經上市了。好不容易完成自己長久以來的夢想成為一個日英譯者，芙珞卻陷入茫然與空虛，受信心危機所苦的她不知道接下來的自己該何去何從。
直到一天，她在東京的地鐵上撿到一本名為《水之聲》的書，從翻開第一頁起，隨即深陷書中描繪的日本小鎮尾道生活之中。她直覺自己必須將這本已遭人遺忘的日文小說翻譯為英文──這將是一個改變她人生的決定。
古老的池塘
青蛙凌躍而入池
水之聲響起
──松尾芭蕉
《水之聲》這本小說描述性格激烈又嚴苛的綾子，她在尾道經營一家咖啡店，接下媳婦的請託，照顧多年來幾乎未曾謀面的孫子-響。祖孫倆深受家族悲劇糾纏，綾子丈夫的登山驟逝、兒子的憂鬱棄世，血緣間的陳年往事都是祕密，無法對彼此敞開心胸。但命運猶如棋盤上的黑白棋子，你來我往之間將再度交會。
芙珞跟著小說中的角色度過在尾道的一年，她覺察到她必須走出《水之聲》的書頁展開旅程，跟隨作者的足徑，親身來到尾道尋訪，找出這個避世離俗的作者。隨著她愈來愈了解小說中的兩位主角、發現他們與她初見時有更多共通點，文字與譯者之間的界線慢慢匯聚。旅途也正要剛剛開始。
文學：
3. 薩哈林島：契訶夫旅行札記
By 安東．契訶夫
契訶夫作為經典的俄國文學代表
想必許多人都讀過
例如海鷗、第六病房等
這本與以往不同的是
這是一本“報導文學”
紀錄了契訶夫在薩哈林島的遭遇
“客觀”（當然很難完全）地呈現當地的流放者與犯人的生活
雖然與以往契訶夫的小說不同
但卻依然呈現了作者的個性與出身
他所關切的並非貴族、上流階級
而是庶民、日常
（雖然兩個階級也無法脫開）
呈現人在日常生活中的行為以及為何而做的心理狀態
更像是本…人類學的田野筆記（？）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝以下為摘錄於博客來之書介＝＝＝＝＝＝＝＝＝
首部從俄文翻譯的繁體中文版，完整呈現契訶夫原著原貌。
契訶夫畢生至為自豪的作品，索忍尼辛在本書的啟發下，寫出了煌煌巨著《古拉格群島》。
（中略）
契訶夫呈現了薩哈林島苦役犯與流放犯的生活原貌，並召喚讀者思考生活應該有的樣子。即便今日苦役制度已經廢除，薩哈林也因富藏石油，從流放地搖身變為金雞母，但善與惡、罪與罰仍是必須思辨的重要議題。——鄢定嘉
（中略）
／／／
西伯利亞是一個廣闊而寒冷的地區，這趟旅程似乎沒有盡頭。途中幾乎看不到新奇或有趣的東西，但我體驗和感慨良多。我曾與氾濫的河水搏鬥，與寒冷、令人難以置信的沼澤地、飢餓和睡眠不足搏鬥……這是你在莫斯科花一百萬盧布也買不到的經歷。
——契訶夫給哥哥亞歷山大的書信，寄自伊爾庫茨克，一八九○年六月
1890年7月到9月，契訶夫的薩哈林島考察之旅，島上地獄般的慘狀和西伯利亞的貧窮給契訶夫留下了深刻的印象，使他對黑暗的現實有了更進一步的認識，寫下了偉大的經典非虛構作品《薩哈林島》和中篇小說《第六病房》。
一八○一年到一九一七年，超過一百萬人被沙皇放逐到俄國的黑暗之心西伯利亞，包括作家杜斯妥也夫斯基、革命家列寧。流放地的最遠端是薩哈林島，它的另一個名字叫庫頁島，是北太平洋上介於韃靼海峽和鄂霍次克海之間的一個長條形島嶼，四面環水，俄國獲得主權後加緊速度在整座薩哈林島建立殖民地。新興的殖民地薩哈林島可解決種種難題，容納更多苦役犯。因為與大陸相隔的涅韋爾斯科伊海峽水勢湍急，地形險惡，讓薩哈林島成了一個完美的隔離場所；從十九世紀六○年代起，成千上萬的政治犯和刑事犯被流放到這裡，從事苦役勞動。
旅行是十九世紀俄國作家創作生涯的一部分。他們或至中亞高加索山區，體驗異國風情，感受山民氣息，或周遊歐洲各國，探訪歐洲文明。契訶夫選擇反向的道路，不是隨性旅行，而是一次追尋之旅。
契訶夫曾自言：「我空有一堆諧謔作品，卻沒有一分鐘認真的勞動。我雖然身為一名作家，實際上卻一無所知。我必須努力不懈、懷抱情感、腦袋清晰地寫作……」為了找到關於存在與創作的解答，他毅然決定穿越俄羅斯前往遠東，探訪被文明遺忘的薩哈林。
一八九○年七月，契訶夫踏上薩哈林島，在島上待了三個多月。他每日早起造訪當地苦役犯與流放犯，對島上進行田野調查，共計普查了上萬名居民和犯人。他一一詳實記錄，一八九五年結集出版《薩哈林島》。
全書共二十三章，契訶夫不僅介紹島嶼歷史、地理位置與氣候型態、少數民族的性格特徵和生活方式；更運用社會學方法，記錄監獄體制和囚犯居住、工作空間，以及親眼目睹的鞭刑場景。契訶夫眼中的薩哈林是地獄般的黑暗世界，充斥著暴力、貧困、性剝削。他以文學家的犀利之眼，調查報導記者之筆，呈現了俄羅斯帝國刑罰殖民歷程中令人震撼的一面。
文學：
4. 西來安魂
By 吳欣翰
西來庵事件與台灣信仰的結合
一個虛擬的“若是”歷史這樣是如何
喜歡這類風格的
自然會愛！
跟許久以前寫過的書評書<北京零公里>有點類似
＝＝＝＝＝＝＝＝＝以下為摘錄於博客來之書介＝＝＝＝＝＝＝＝＝
明降旨要去殺日本人，你敢一起嗎？
現此時1970年，兩個時空，接近一甲子；
宿命的輪迴再度轉動——
1915年的「西來庵事件」是否重新上演？
新晉小說家的首部作品，正面對決臺灣史上最壯烈的抗日事件——
信仰與人性、國族與親族、符法與乩身，共同交織出臺灣島嶼的多元性格。
（中略）
「西來庵事件」又稱余清芳事件、噍吧哖事件、玉井事件，是日本治臺中期，由漢人主導的大規模武裝抗日事件；在1980年代前，該事件被認定為「臺灣義和團」——即一群盲目愚民受到宗教煽動貿然起義，被武力鎮壓，最終牽連無辜，導致大量死傷。但事實並非如此……。
▌奇幻寫實大敘事，啟蒙在地群體意識
攸關這塊土地命運的大事件，有比「民間故事」進一步的詮釋——
每個民族的開端，口耳相傳下，都有根基於史實的神話與傳說；
這本書想寫的，是這座島嶼，天光透入來彼時，發生的那些事。
▌你要苟且偷生，還是換個活法？
時間是大正四年（1915年）連年颱風成災、帝國苛政、民不聊生。積怨已久的臺灣人民，響應乩童余清芳號召進而憤然起義，眾人以位於府城市區的「西來庵」為指揮中心，聯合大目降富商蘇有志、山中盜匪江定，下決心推翻日本殖民統治，建設獨立國家。
同時段，因著「明治維新」崛起遠東地區的日本，正是軍國主義熾盛的明治後期；新生帝國面臨第一次世界大戰所帶來的全新變局——守舊派與改革派的明爭暗鬥，穿越廣袤的太平洋，蔓延到了臺灣島。
一心改善臺人生活的年輕警察官龜山，在偵察一起臺人詐騙案過程中，受制於奉行高壓統治的內田民政長官；起義事件爆發後，他被迫單槍匹馬面對洶湧而至的危機，究竟如何才能避免雙方大規模死傷？
在另一時空，相隔55年的「牛磨後西來庵」新址。久違的王爺再次顯靈，欽點先輩將被冊封神明；一場民間盛事，竟引來國府情治機關上門盤查；在冥冥中肅殺之氣捲土重來，主角正雄能否虎口脫險？
《西來安魂》試圖以歷史為骨幹、用信仰生出血肉；透過日人、臺人、蕃人乃至神明的眼光敘事；經由呈現不同階級的眾人——從帝國高官到底層農民，所有生靈是如何在時代洪流下，受到無情沖刷，抵達命定結局？盼望藉著說出這段故事，使受難者得以安息。
（中略）
研究員康豹則是以完整的田野調查、科學數據，以社會經濟關係來客觀檢視這個文本，藉此分析出當時的臺灣人是從各方面受到日本殖民統治的壓迫，忍無可忍才集結各方勢力起兵；該客觀論述確實也與康豹「外來者」的身分相合。更提供了當代人們完整理解此事件的動機，以及情節發展的脈絡，畢竟宗教信仰一直是農業社會人們生活的主要寄託，在活不下去的情境下，呼告神明也是當時的標準程序。這些調查讓整起事件走出了「義和團式」神明附體、刀槍不入的迷信氛圍。
本書作者吳欣翰則是站在前人所建立的基礎之上，以角色動機、情節驅動，試圖經營一個善惡有報、有始有終、循環三界的全知世界；該項企圖一路橫跨了人世的時間長河，用書中1915年「西來庵事件」參與眾人，以及1970近現代解嚴前受到白色恐怖迫害的主角眼光來探尋此一事件；身為讀者，則是透過這樣雙重時空的設定，以整整半世紀之後（本書出版於2024年夏末）的後設眼光，層層疊疊、鉅細靡遺地挖掘、重新省思在這座島嶼生活的臺灣人，其主體性究竟為何？
文學：
5. 假城鎮
By 馬翊航
這本主題與我的研究、有興趣的部分有點關
所以推一下
在都市生活研究中有個詞叫performance（展演）
你在這世上生存
自然會有一個你想要他人看見的樣子
那某種程度上就是一種“裝”、一種“假“
這本書
就是在探討我們生活中各式各樣的“假”
你呢？
是否有不得不假的地方？
＝＝＝＝＝＝＝＝＝以下為摘錄於博客來之書介＝＝＝＝＝＝＝＝＝
「兩假相逢，必有一真。」
「夜哨間會有一次查哨，如果遇見兩次——很抱歉，其中一次可能不是活人。你也不知從何確認起。」
樓中樓、城中城、畫中畫、鬼中鬼。
B級景點專出甲種戀人，時代的眼淚還要逆再生。
虛實寶島的導覽手冊，外部落酷兒的求生之書。
英語世界中有一個詞：波坦金村莊（The Potemkin Village），意指徒具外觀，用以妝點、掩蓋的建設。典故來自俄國陸軍元帥波坦金，為了取悅葉卡捷琳娜二世，在其出巡途經聶伯河的路線上，以高大華麗的繪板與假扮的村民，打造虛假的繁華村落。現代社會中這樣的波坦金村莊也存在，但各自演化出不同的用途：軍事演練、城市美化、娛樂旅遊、企業測試⋯⋯。
馬翊航從軍旅期間遭遇的「假城鎮」經驗展開思考，走筆生命中奇異、令人錯愕的場地與場景——族語內外的傳統與非傳統領域、地方吉祥物、銅像群、都市安全島、八卦山下的十八層地獄、流行金曲裡的情感空間。使向外的軍事觀測，轉為向內的心靈搜索。
本書以八個章節，來回探勘不同定義與尺度的景點／景觀、媒介記憶、身分／身體。「關於買賣」一輯記述接觸卑南語世界後的體感與心緒；「假城鎮」、「巨像化」、「寶島八景」、「棄捐」四輯穿插地理與記憶的B級景觀，物／體的雜音與破片；「偷土」在都市空間，捉摸幽微的非傳統領域；「臺灣點歌王」以流行歌曲為代幣，刮開時代的密碼。「淑女忘記了什麼」回顧參演《豔光四射歌舞團》的經歷，這部「台灣第一部變裝皇后主題劇情片」，今年適逢上映二十周年。
（後略）
文學：
6. 勝利之城
By 薩爾曼・魯西迪
讀過薩爾曼的<午夜之子>
（講印度獨立之午夜時分誕生的孩子的故事）
印象中非常不好啃…
但我很佩服作者為自己立場與作品的犧牲
他經常以其祖國印度獨立為基礎寫作
並將印度的神話、宗教、民間故事等加入小說
（跟上上本推薦的<西來安魂>的概念有一點點相似）
他因為小說<魔鬼詩篇>而被伊朗領袖何梅尼下達過追殺令
在英國與美國（特別是前者）的保護下多年近乎隱居生活
卻在一次文學交流會中
被一位青年衝上台次了十數刀
失去了左眼
身體大傷
但他從未因此害怕、退縮或放棄過
反而持續的寫作
也許
寫作就是他對抗一切暴力的基底與骨氣所在
＝＝＝＝＝＝＝＝＝以下為摘錄於博客來之書介＝＝＝＝＝＝＝＝＝
十四世紀，印度次大陸南部
一名活了247年的女子，一首寫了238年的敘事詩
女神肉體腐朽，王城灰飛煙滅之後
只有記錄這段歷史的文字流傳後世
《羅摩衍那》；《摩訶婆羅多》；毗奢耶那伽羅王朝
《午夜之子》、《魔鬼詩篇》作者魯西迪，
再次以小說「重寫」歷史，創造出魔幻寫實的新高點。
我，潘帕・坎帕納，是這本書的作者。
我的一生目睹了一個帝國的興起與毀滅。
他們如今是什麼樣的記憶，這些國王，這些王后？
他們只存在於文字之中。
他們活著的時候是勝利者或失敗者，或兩者皆是。
如今他們兩者皆非。
文字是唯一的勝利者。
他們做過、想過、感受過的事，都已不再存在。
只有描述那些事的文字留存。
他們如何被人們記憶決定於我如何記憶他們。
他們的事蹟如何為人所知決定於我如何寫下。
這些事蹟的意義就是我賦予的意義。
我如今已是虛無，只留下這座文字的城市。
文字是唯一的勝利者。
由女性展開的歷史
十四世紀印度南部一個小國遭到併吞，男人們紛紛戰死，一群女子清理戰場後在河邊嚴肅地升起篝火，遵從古老的傳統互相告別，依序走入火堆。九歲的潘帕（本書的主人公）也在現場，生命燃燒所發出的惡臭讓她在剩餘的237年生命中，再也沒吃過葷食。當母親緩緩鬆開緊握她的手之後不久，一位名為潘帕的女神現身，並透過女孩的嘴巴說：「從鮮血與火焰之中，生命與力量將會誕生。就在這個地方，一座偉大的城市將會興起，它的帝國將延續超過兩個世紀，而妳將努力做到不再有女性以這種方式自焚，男性開始以新的方式看待女性，妳會活到正好能夠見證自己的成功與失敗；看過這一切，訴說它的故事；儘管妳在說完故事之後會立刻死亡……。」
憑空而起的毗斯納伽
一對從軍戰敗被迫改宗的兄弟，逃回南方盤算重新開始人生，意外獲得了一袋被施予魔法的種子。胡卡與布卡依照潘帕指示，在蠻荒之地撒下種子，那是一年中最炎熱的一天，桑伽馬兄弟在山崗上注視著，美麗的植物瞬間自地表冒出，形形色色美輪美奐的建築物緊接浮現。不僅如此，原本空無一人的褐色城市，有成百上千的男女突然現身，城市開始有秩序地運作起來。胡卡決定先稱王，編織屬於帝國的神話，接受人民的祈福。依據女神潘帕的主張，將毗斯納伽打造成性別平權、宗教自由，愛好和平，並且追求文學與藝術的理想國度。
難以遏制對權力的慾望
隨著實踐潘帕的理念，國王的治理愈來愈出色，為王朝扎下了穩固的根基，興盛的帝國也展露了不凡的實力，成為印度南部不可忽視的強大力量。當一切望向長治久安，卻隨著國王的駕崩，扭轉了局面。桑伽馬家族的男子對權利的慾望毫無遮掩，為了爭奪、鞏固國王的寶座，不惜背離良善的方針。甚至對不同宗教的鄰國大動干戈，成為無盡循環的勝利與失敗。慾望、權力、貪婪、仇恨、戰爭……循環反覆地左右了帝國的命運。儘管帝國終究有消亡的一天，在敵對的雙方之外，存在著真正的勝利者。
（後略）