不拿勝義諦，欺負世俗諦

今天想要很膚淺地談一談二諦。之所以必須表明很膚淺，那是因為其實要把二諦講明白，照理應該要整理出各派、各宗、各大師對於二諦的觀點與安立解釋。

這肯定不是一篇小文章能做得到的。但是促成我仍然想要膚淺地談一下二諦的原因是，一直以來我發現不少法友對於二諦不是太認識，以至於在勝義諦與世俗諦上矛盾著、糾結著無法平衡。

因為對二諦的誤解和不理解，於是在佛法的學習與修持上，便產生了思想上的衝突，以及行為上的錯亂。

於是我想盡點力試試看，能否梳理出個簡單的頭緒，整理出個好理解的方案。

■「二諦」怎麼產生的？

透過真實的，以及虛妄的不同角度，去看待事物，於是就會感知到事物有兩種不同的狀態，依於真實，所見到的境就是勝義諦，依於虛妄，所見到的境就是世俗諦。

因此，見到什麼，取決於自己的角度。二諦就是指透過不同的角度所見到的事實。

白話來說也許可以翻譯為「兩種真理」，也就是相對世界層面的「世俗諦」，以及究竟境界層面的「勝義諦」。

所謂「勝義諦」，在這裡主要是指究竟的實相境界，是無造作的境界，是聖者們在禪定中所認知的趨入的真實境地實相。

至於世俗諦，則是指虛妄的境界，是造作的境界，是凡夫的心所想像、所認知出來的虛妄世界。

可以說，所有目前我們身與心所經驗到的一切，多是屬於世俗諦的範疇。

■ 不同的心理境界，產生不同的見到

在蔣貢羅卓泰耶的《知識寶藏》二諦章節中，提到關於世俗諦的部分時說到：「世俗諦之所以被稱為「世俗」，那是因為無明遮障了現見真如。而之所以說是「諦」（真理），是因為一直到不成熟的凡夫了悟真如之前，都會將世俗諦視為是真實的，而這種性質以一種與它被感知的方式一致的狀態運作著，在這樣的情況下，世俗諦並未欺矇或誤導不成熟的凡夫。」

什麼意思呢，簡單來說就是，凡夫感知不到真實的狀態，這不是因為真實狀態不存在所以無法感知，而是因為凡夫被自己的無知所蒙蔽了，因此無法感知到真實的境界。

但是，即便我們現在感知到的是世俗虛妄的世界，但是你也不能說這樣的世俗境界就絕對是假的不存在的。

因為直到我們能看到真實的那一天之前，這世俗的一切境界對我們來說，也是有其真實性，因為畢竟你現在能見到的真實就是這樣，而這樣的境象對我們卻實能有影響。

於是，所謂的世俗諦，我們除了認識到「世俗」這一面向之外，也得注意到「諦」這個字。

也就是說，雖然是虛妄的，但是，確有其功用與作用，以及，這是在我們了悟之前不可能沒有的感知經歷。

■ 從知道自己在哪裡開始

於是在龍樹菩薩的《中觀論頌》中提到：「諸佛依於二諦，為眾生說法。」又說：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」

因此可以看到的是，整個佛法包含著勝義諦與世俗諦，或者說，佛法雖然志在帶領人們到達勝義諦，但是也並沒有排除、貶抑或者輕視世俗諦。

佛陀只是很如實地，介紹出了勝義實相與世俗現象這兩種境界，讓我們認識此刻自己的狀態處境，從知道自己在哪裡開始，進而認識到自己手上有著哪些可用的牌，以及最終可以到達的境地。

■ 勝義諦，不是用來打高空

但是現今，在一些社群媒體上，有時會看到一些例子。比如有人發表某些快樂的時光與照片，就會有學佛的人跳出來說：「何須執著虛假象」。或者有人分享著禮佛修持等法喜時，也有修行人會說：「凡所有相，皆是虛妄。」

在生活中也會看到，有人說最近身體不好時，會有人說：「只是臭皮囊，五蘊皆空。何須執著無需在意。」又或者有人表達近來有些情緒、情感上的問題過不去時，也有人表示：「覓心了不可得，何有情緒可得？」之類的種種看起來佛裡佛氣的回應。

其實這種高深佛系的表達，按理也沒有不對。拿出佛經中勝義的境界，來應對現象的問題也是一種角度，以及個人的選擇或者是個人的修持境界。

但是這可能產生一個問題是，如果在對待生命的態度上，不論是對自己或他人，過度的忽視與輕視世俗諦的話，這未免有失佛法的圓融落於偏頗，也極有可能導致思想境界很高，生活狀態很糟的結果。

拿著空理佛理的大刀，披荊斬棘、橫衝直撞的學佛人，可以說是在世俗與勝義的槓桿中，失去了平衡，且由此產生更顛倒的世俗問題。

■尊重世俗諦，創造證悟的順緣

事實上，如果能夠很好的理解認識二諦的話，會發現，勝義諦是究竟的境界，是一個修行人的努力目標。而世俗諦，可以是一個修行人在努力達到目標的過程中的各種必要條件。

諸如：健康的飲食、正面的思想、友愛的關係、適當的環境、遵循某些適當的規則規範等等。

因此，創造出適當的修行順緣與修持環境，這是世俗諦的範疇，但卻是現階段必要的工具。

即便在經典中也提到，在佛陀時代有一群比丘們禪修始終無法進步，一位阿羅漢觀照到原因出在食物上，於是在調整了食物之後，比丘們的禪修便有了很大的增長，甚至紛紛證悟了果位。

從這故事可以看出，世俗諦對我們的影響有多大，

雖然勝義諦是究竟實相，是那麼離言絕相，是如此超越一切，是所有修行人的嚮往，但是，要達到勝義諦卻是離不開世俗諦的，而且世俗諦也是我們現在手上唯一可用的工具。

如果拿著勝義諦的實相真理，去欺負、壓制世俗諦各種現象真理，最終也只是在跟自己過不去罷了。

■ 別拿勝義諦為放縱背書

不過話說回來，雖然可以看到，一些學佛人對那所謂的勝義境界，諸如「虛妄不實」、「空無自性」等等的思想，由於一知半解所表現出的對一切的漠視與拒絕。

但是也有另外一種類型的表現是，恣意而為且隨心縱慾。而這可能也是來自於對勝義諦思想的另一種曲解，比如說立基於「無二無別」、「不作意」、「任運」等等思想，便引申爲幾句常被引用的詞：酒肉穿腸過、狂智、瘋瑜伽士等等。

於是有些修行者將勝義諦用在對別人身上時，就成為各種抑制、忽視他人世俗基本需求的欺負人的武器，用在自己身上，就成為飽享妻財子祿、放飛我執的藉口。

總之，在不礙於勝義諦的認知上，對於世俗諦我們應該給予同等於勝義諦的尊重。

因為我們終究避免不了世俗的各種顯現，也避免不了其對我們的影響與作用，於是我們應該聰明地，在成佛之前的漫漫長路中，適當地運用且依靠著世俗諦，以此為立基，從而漸漸地走向勝義諦。