尼可拉·普桑(Nicolas Poussin)：《耶穌與通姦的婦人》

《耶穌與通姦的婦人》是普桑感性睿智的傑作，畫家將耶穌孜孜不輟學的寬容和大度作了讓人難忘的藝術再現。 這幅陳列於羅浮宮的作品，創作時間為1653年。 放眼望去，作品好似一部三原色的璀璨變奏曲：藍、紅、黃外衣之間的微妙的色彩變化絕妙地呈現了這一驚人的聖經故事。

畫面中央是基督和犯罪的婦人。 那時的耶穌還只是一個謙卑的加利利人，他的講道既受到人們的支持也讓人質疑。 至於這位女子，在這樣的一個父系製度的中東社會裡，她就是男人的財產，和一件物品或一頭牲畜沒啥區別。 《摩西十誡》這樣說：不可貪戀他人的妻子，也不可貪戀他人的僕俾、牛驢(《出埃及記》，二十，17) 。

耶穌和婦人被法利賽人圍著，後者被分成左右兩組，每組五人。 故事裡有說：法利賽人的虔誠是偽善的，他們對自己寬容，但只要其他人觸犯『妥拉』(《摩西十誡》)便立即招到懲罰。 但這裡的法利賽人並不偽善，只是強硬而多慮，他們拒絕所有非法行為，而耶穌也知道這一點，所以他想藉此事來喚起法利賽人的良心。 關於罪與罰，摩西曾經這樣頒布律法：『見證人要先下手為強，將當死的人立即處死』(《申命記》，七，6)。 見證人，也就是看到偷情男女的人，他們沒有按照摩西的律法去做，卻成為了通姦男人的共犯。 究竟是何種的勾當讓他們和通姦男人牽扯在一起，而且來到了耶穌面前？ 所以，耶穌的質問讓保護通姦男人的見證人處於尷尬的境地！ 他們想為難耶穌，卻讓自己陷入了不守律法的處境。 這裡需要說明的是，猶太屬於羅馬帝國，而亂石之刑本身也是一種犯罪，即使在猶太人中也是如此。 所以此後，通姦受到的是絞刑。

基督在地上畫出的字符讓右邊的人群深感困惑，後者是以擅長文字為豪的法利賽人和律法家。 上帝將刻於石碑的《律法銘文》傳給摩西，而這些人正是摩西的後代，也是經書專家。 他們是‘‘一切都是文字’’這一東方宿命論的追隨者，但在這裡，他們卻無法看懂基督的字。地面上的字符由一些無法辨識的筆畫組成，畫家沒有勉強自己去借用一些人們認識的字母。 應該讓神秘趙續，只有基督的話語是有意義的，而盲目的崇拜者是無法理解它的。

普桑筆下的耶穌，雙唇微開，他剛佈完道，有些人正在離開。 這讓人想起 : ‘‘太初為聖言’’——口頭語言比文字記錄更為清晰明了。

慘白發抖的婦人跪著，身體的局部裸露著，懦弱的婦人生活在父權社會，而脆弱的下跪也意味著未來將被救贖的奇蹟。 在這裡，畫家摒棄了夏娃或《聖經》裡女人——作為誘惑者的性感。畫面最左邊的男子，紅色的披身外衣罩在綠色的內裙上，他被耶穌的話語感化，也是第一個離開的人。 他的雙腳將他從紛爭的人群中拽出，但是他憂慮不安的表情好像並不願意離開。

眾人與建築之間、光影之間，吵雜寧靜之間，有一個抱著孩子的女子被安插在這場辯論之中，給人留下了一絲意想不到的柔情，也讓人想起耶穌孩提時被 聖母瑪利亞抱在懷裡的畫面。

天空神奇的藍色揭示了基督話語的璀璨浩瀚，點亮了眾人的心。 晨曦微開，陽光驅逐了最後的黑暗，如同基督的講道，超越了《舊約》，象徵勝利。 畫面的最右邊，突兀工整的石塊堆積讓人覺得奇怪，讓我們想到基督的話語：難道你們從來沒有讀過《聖經》——匠人所棄的石頭，已作了房角的石塊，那是上帝的作品 ，是我們眼前的奇蹟(《馬太福音》，二十一，42)。