不待勸而彎弓

續括之權，不待勸而彎弓₍象山慶’23.2.21)

世親菩薩《往生論》云：「觀彼世界相，勝過三界道」；曇鸞大師《註》云：

   三界，蓋是生死凡夫流轉之暗宅，雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏，倚伏 相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長拘，且因且果，虛偽相襲。

    安樂，是菩薩「慈悲正觀」之由生，如來「神力/本願」之所建。胎卵濕生，緣茲高揖；業繫長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普賢而同德。「勝過三界」，抑是近言。

    「淨土」相對於「穢土」，《阿彌陀經》說「五濁惡世」的身心之正報與環境之依報充滿了濁惡不淨之物。曇鸞大師《往生論註》：「凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」又說：「三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相；如蚇蠖循環，如蠶繭自縛。哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨。」

    西方安樂國，是法藏菩薩「大慈悲、大智慧」正觀之所成就的。沒智慧，不能斷惑、了生死；沒慈悲，不能度眾生、成佛道。阿彌陀佛果地不思議神通力，與因地四十八大願，所建立的一切莊嚴，皆乃佛之「種智」所現、「願行」所成。往生西方極樂，都是蓮華化生,從此告別了三界六道的「胎、卵、濕」三生；並永斷了生死輪轉的「惑.業.苦」三繩。將箭末端，搭上絃的中段，完成了預備動作，不須人說，自然就拉滿「弓」，射出箭，擊中目標。此喻往生極樂之後，自然而然的修福、修慧，行菩薩道，進向無上佛果，永不退轉！若人不疲不厭的行菩薩道、利益眾生，雖有此功德，卻能謙卑、謙虛、恭敬、退讓，這樣的德行，是自始至終，毫無勉強，亦不改變，不是一般人所能。將所修的一切大小善行、點滴功德，全部回施於眾生，同生西方，共證菩提，這是普賢十大願王中的「普皆回向」。[1]大本《阿彌陀經》：

生彼佛國諸菩薩等,所可講說,常宣正法,隨順智慧,無違無失。於其國土所有萬 物,無我所心,無染著心,去來進止,情無所係,隨意自在,無所適莫,無彼無我,無競無訟。於諸眾,得大慈悲饒益之心,柔潤調伏,無忿恨心,離蓋清淨,無厭怠心,等心,勝心,深心,定心,愛法.樂法.喜法之心,滅諸煩惱,離惡趣心,究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德。

    不以身外之物為「為我所有」，不起貪染、執著；以平等心對一切眾生，而無親疏、厚薄之分別；也無「我相、人相、眾生相、壽者相」的迷倒。更無「好勝鬪強」、「與人爭鋒」的計較；只有慈悲心、柔軟心、平等心、無厭怠心，以及遠離五種煩惱蓋(貪欲、瞋恚、昏眠、掉悔、疑)的無垢染心。極樂眾生，都不退轉，向普賢菩薩看齊，有同樣的德行。

    此淨穢二土的比較，讓人讀之，油然而生「厭穢欣淨」之情。《往生論》的「勝過三界道」，是就淺近處，要我們觀察西方極樂的依、正二報，真實不虛，無漏清淨，遠勝娑婆世界的種種虛偽不實，苦空不淨，有漏雜染進而信知「十方三世佛，阿彌陀第一」，勝過十方諸佛淨土。

這關於「續括之權，不待勸而彎弓」，有另一種解釋，是說淨土菩薩的「利他」成就。《大般若經》：「如有壯夫，善閑射術，欲顯己技，仰射虛空。為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉，經於多時，箭箭相承，不令其墮。若欲令墮，便止後箭，爾時諸箭方頓。」《大智度論》：「譬如仰射虛空，箭箭相拄，不令墮地；菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地。」淨土菩薩其大悲度生的權巧方便，任運自然，不待諸佛加勸，能永恆廣度眾生，不退墮於沉空涅槃。「括」，箭的末端，用以搭弦之處。「續」，接續。「權」，方便。仰射虛空，後箭頂前箭，箭箭相續，令不墜地，喻菩薩救度眾生之方便，永不止息。阿彌陀佛「不虛作住持」功德，往生者皆得八地以上之平等法身，何須諸佛勸令度生?

    譬如射箭，以般若箭射向三解脫門虛空，再以方便後箭射般若前箭，令般若箭不墮入涅槃地。菩薩雖見到涅槃，也不取證涅槃，而是向著無上佛果前進，繼續莊嚴佛土，度化眾生，菩薩摩訶薩的修行就是這樣。不過這是聖道門自力難行道，有退墮的危險，也就是菩薩進入第七地，證悟諸法寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲入實際涅槃，此時若不經十方諸佛加勸，一旦進入大寂滅、捨佛道，就跟聲聞、緣覺二乘沒有差別了。這是娑婆修行有七地沉空之難。十方眾生若往生極樂，由於阿彌陀佛不可思議威神力之故，不有「七地沉空」之難，且橫超為「八地以上」不退轉的一生補處菩薩，故不須諸佛加勸，自然任運的廣度眾生，而不執著，如《金剛經》云：「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」與大願大行的普賢菩薩同其德。因此，說極樂「勝過三界」。然不足以形容「極樂之勝, 超越十方佛國淨土，無可比擬」。

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[1] 參閱：簡智果《往生論講錄.13》