嬰兒的靈魂轉化邏輯

Loder, E. James. The Logic of the Spirit: Human Development in Theological Perspective. San Francisco: Jossey-Bass, 1998.
大標題           Part two: The Triumph of Negation
第四章           Infancy in Psychological Perspective: The Emerging Ego；及
第五章           Infancy in Theological Perspective: The Spirit’s Confrontation with Nothingness
階段定位       本書定嬰兒期（Infancy）為 0－18 個月的階段。

嬰兒的靈的轉化邏輯（logic of transformation）

掙扎（struggle）

嬰兒自出生開始中，就不斷面對「否定」（Negation）的掙扎。出生過程，嬰兒就因死亡的威脅而努力掙扎求存；出生後，面對陌生又雜亂無章的世界，在生理上與心理上充滿掙扎；但更重要的掙扎是靈魂因著各種的「否定」而產生的「自我」（ego, the “no”），也因隨時離開的「面」（face）而帶來宇宙性的孤寂（Cosmic Loneliness），使嬰兒也掙扎渴求永恆者的面（the Face）。

審視（scanning）

面對上述各樣「否定」，嬰兒靈魂也主動地作出回應。經驗層面來說就是智力的發展：透過吸啜與抓握等的動作，去探索並建構外在世界的事物與秩序，所指涉的就是透過「同化」與「調適」來使自己適應這個世界。而自我的形成就把「我」與「非我」區分，在審視過程中就出現「壓抑線」（line of repression）。

解決（resolution） 

對於嬰兒來說，新鮮的外在世界乃混亂不堪，他會透過「解決」而幫助自己建構屬於他的世界秩序。 嬰兒的靈魂有先天性的創造能力──超越的外心性（ transcending exocentricity），主動地創造一個「可信任」的世界。以自我發展理論的語言來說，就是建構對外在世界的「信任」（Trust），去對抗「不信任」（Mistrust）；在智力發展理論來說，就是使自己的知識基模與外來世界之間取得「平衡」（equilibrium）。

釋放新能量（release of new energy）與證明（proving）

基於成功的「解決」經驗，在世界中找到「信任」的地方，也能逐漸建構更複雜的知識世界。嬰兒就因此自行發明解決更複雜世界的動力。

轉化過程中的正負面結果

嬰兒靈魂的轉化過程中相當弔詭：沒有「否定」就沒有「自我」的出現。更弔詭的是「否定」的其中一個重要元素就是消失的「面」，但因它而產生的「自我」，也是渴求那永恆者的「面」的動力基地。因此，正面的結果某程度上，是基於負面。嬰兒轉化的正面表徵是與世界建立信任的關係，懂得面對「否定」而作合宜的壓抑，以致健康地區分「我」與「非我」；相反，負面的結果是認為世界都是不可信任的，或會帶來自毀、精神分裂的行為，甚至口腔期時造成「固著」（Fixation），以致有自殺傾向，又或抑壓自毀的傾向。以上的結果，都是累積建構於下一個發展階段，因此壓抑機制乃治標不治本，一些未有處理的問題或許於往後青春期、中年期就陸續浮現。

人文科學對理解人的靈的貢獻與不足

人文科學傾向認為嬰兒的出生行為（act of birth）決定將來的發展與命運，但卻忽略靈魂的開放性（Open-ended），靈魂並非如他們所想那樣「宿命主義」。因為靈魂的創造力能創造未來，不受過去限制。Loder 主要引用 Erikson 的「自我發展理論」及Piaget 的「智力發展理論」。Erikson 強調嬰兒所面對的「否定」與自我的關係，提供審視工具去評估嬰兒對外界的「信任度」，以致嬰兒的人際關係得到關注；而 Piaget對嬰兒發展智力的不同階段所作的分析，有助為父母提供合宜的教育。但兩位學者都只能分析嬰兒的發展現象，而未能解釋嬰兒靈魂為何（why）會如此創造，並其背後的意義──終極的問題：「我為何而活？」。

神學轉化人文科學

兩個神學概念：神的形象（imago Dei）與原罪（Original sin），兩者都為補足人文科學的缺欠。先講 imago Dei：人的靈魂出生後面對母親的「形象」會刻印（imprint）在嬰兒之上，以致嬰兒因這個「面」而開始建構自己是屬於甚麼物種。人文科學只能道出消失的「面」帶來的否定，而並沒有甚何資源去提供那永恆常存、而具宇宙性意義的創造者的「面」（ the Face ）──神學就指出，神人二性的耶穌基督就是神的「面」，人的靈魂若被這「神的面」所刻印，那因抑壓而建構自我的靈魂就找到那永遠不會離開的「肯定」（the “Yes”），靈魂就被聖靈按著基督為藍本而轉化，在基督裡那神人的完美關係，乃人文科學根本未能提供的 。接著有關 Original sin：Loder 借用祈克果（Kierkegaard）的焦慮概念指出原罪的觀念：Original brokenness 乃靈魂自出生後的狀態，但當靈魂到達那意識到宇宙性虛無的青春期階段，Original brokenness就成為原罪。因此，人文科學所強調靈魂面對的「否定」彷彿沒有任何出路，但神學則指出即使 Original brokenness（或「否定」）來到神面前成為原罪，但那位恩典赦罪的耶穌也是眾靈魂的唯一出路。因此，人文科學只能服膺於神學以下。

聖靈與人的靈的類比關係（analogia spiritus）

Loder 指出聖經的用字表達出「領受聖靈」與「創造人靈」之間的密切關係，他主要提出兩個類比：轉化邏輯（logic of transformation）並「外心與向心」（exocentric and centering）的弔詭關係。先講 logic of transformation：面對外界的「否定」並陌生的「知識」，靈魂會自動創造「可信任」的世界、建構自我與他者的關係、並調適新的知識系統，以致靈魂可以繼續生存。這個過程中，靈魂主要的轉化邏輯是：掙扎、審視、解決、釋放新能量與證明。聖靈同樣有轉化的邏輯，不過大概是轉化他者：定罪（Mortificatio）與光照（Illuminatio）。接著有關 exocentric and centering：靈魂會對外在世界開放並超越自己，而無可避免地基於外在世界面對的「否定」，靈魂就會建構自我，因此也是「向心」──「向心」是基於「外心」。聖靈的工作也是外展性地向眾靈魂作出「定罪」與「光照」，但「光照」的內容是「向心」的，向誰？乃是耶穌基督。