母系社會是聯邦制起源？母神，母權制，母系社會下（III人類學的Gender-5）PicaPica性別與社會（23）
雖然，
人類歷史上對母權制社會的證據很少，但母系社會的存在卻很容易得到確認。
今天我們一口氣來理清母權制，母系氏族，母神崇拜的具體差異和相同點。
母子關係是第一個明確確認生物學連接性的社會關係,母係可以說是以此為基礎組織社會的原理。人類學家喬治·默多克George Peter Murdock在1954年出版的他的著作《社會結構》中推測,母系在整個人類社會中所佔的比率為30%左右。
母系社會≠母權社會
在文化人類學中，根據在特定社會中新生的子女隸屬於母親和父親中的哪個血統群體，分為(母系製度)Matrilineality和父系製度patrilineal社會。
（必須注意的是，母權制度與母系社會並不相同。
母權制度（matriarchal society）指女性在家庭和公共權力中都佔據主導地位的社會。当然我们在上一期PicaPica性别与社会中说过，深埋土中9000年母權制目前只是一种幻想。
母系製度（matrilineal society）係指涉子嗣對母方家族的嚴格繼承，與父系製度相對。我們在文末會繼續總結。）
當然，也有像東南亞或現代社會一樣，對任何一方都不具有排他性歸屬感，不組成血統集團的bilateral兩邊社會。
母系或父系的原理是：通過命名方式或祖先崇拜禮儀的義務、婚後居住地規定、土地和財產繼承權等習慣和製度,具備特定的倫理和價值,行使實際約束力。
在大部分母系社會，女兒結婚後也不會離開母親，而是代替兒子繼承土地，在主持祖先禮儀的同時，通過母親血統集團延續下去。在父系社會,其他血統的女性可以通過結婚和生育團結在丈夫的血統集團上,但在母系社會,負責戰爭和外交的男性改變歸屬感,結婚後很難對妻子的血統集團表現出忠誠。因此,在母系社會,離婚比較容易、頻繁,與通過結婚而產生的夫妻間紐帶相比,結婚前的兄妹紐帶更強。不能通過結婚將其他集團男性編入的母系社會很難發展成為像國家一樣的中央集權化的政治組織，從這個意義上也可以進一步理解，
母系社會並不意味著母權社會。
特羅布里安德
當然，在現實生活中，母系社會的生活方式非常多樣。布洛尼斯拉夫·馬利諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）調查的特羅布里安德雖然是母系社會，但婚後妻子搬到了丈夫的居住地生活。相反,如果兒子出生,就送到舅舅的居住地,繼承母系血統集團中男性負責的政治地位。所以在特羅布里安德，雖然是母系社會，但酋長可能會出現多個妻子的一夫多妻制。如果妻子多,贈與自己類似山藥的yam(球莖植物，听说尝起来是山药味道)的小舅子就會增多,與普通人不同,作為酋長可以動員的人力資源也會增多,從而提高威信。
易洛魁Iroquois
另外,19世紀末北美大陸東北部的易洛魁Iroquois是母系社會存在罕見的,在長期維持強有力的部落聯盟政治體制的同時,女性的實際權限也非常強大。
最初，易洛魁聯盟往往被稱作「五族同盟」，由五大部族莫霍克人、奧奈達人、奧農達加人、塞內卡人和卡尤加人組成。 1772年，塔斯卡洛拉人加入，因此聯盟成為「六族同盟」。
易洛魁社會各母系血統群體居住在巨大的長屋，後期的易洛魁族的長屋可容納數百人。女性繼承部落血統，專門負責玉米種植，還擁有分配收穫物的權力。代表部落參加聯盟會議的政治領導人雖然是男性,但其地位沿著母系血統延續,在血統集團中,從年長者女性的母系大家長那裡得到像徵地位的腰帶,履行了職務。
有時，年長的女性親屬行使著實際權力。男性雖然負責外交和戰爭，但負責生計的女性可以通過不分配糧食或(莫卡辛鞋（Moccasin），鹿皮鞋)等重要物品的方式反對不需要的戰爭。
因為易洛魁具備了由男性代表組成的部落聯盟會議體制，所以不能稱之為母權社會。但是作為母系社會,易洛魁將母家長的權威和女性的影響力製度化,還充分擁有非正式的政治能力。
易洛魁和美國聯邦
易洛魁部落聯盟非常強大，這被承認對於美國的聯邦國家模式產生了巨大影響。
“易洛魁聯盟”是在歐洲人到來之前就已建立了，很多考古學家和人類學者相信聯盟形成於1450年到1600年間，也有的人說更早。依照傳統的說法，易洛魁聯盟是在“偉大和平的締造者”，兩位易洛魁人，德坎納維達和海華沙的共同努力下建立的。他們為那些長年處於戰爭﹑矛盾和衝突不息中的易洛魁人各邦帶來了“偉大的和平法則”，由莫霍克、奧奈達、奧內達加、卡尤加和塞內卡團結為易洛魁聯盟。他們停戰後，易洛魁人各部凝聚而成的政治力量，迅速成為17和18世紀時期北美洲東北部最強大的勢力之一。
二十世紀的歷史學者認為易洛魁人的政府體制影響了新生的聯盟憲章或美國憲法，易洛魁人對美國起草文件的影響到底有多大，目前還處於爭論之中。
1987年，康奈爾大學曾舉行了一次「易洛魁人政府與美國憲法的關係」的研討會。在1988年，美國國會通過了一項決議，肯定了易洛魁聯盟對《美國憲章》和《人權法案》的影響。
美國為了紀念美國印第安人而發行了薩卡加維亞1美元紀念幣。在2010年是以「易洛魁聯盟」作為主題，在硬幣背面有著易洛魁的貝殼串珠包著5支石箭頭的箭的圖像，下環寫著「偉大的和平法律」。
根據學者的不同,易洛魁的母系家長制度對社會產生了的強大影響力,可以看作是成功抵禦了西方文化，白人文化的入侵和滲透,並且依然維持了自己制度先進性的例外現象。
易洛魁人创建了一个高度平等的社会。一位英国殖民行政官在 1749 年宣称，易洛魁人拥有“如此绝对的自由观念，以至于他们不允许任何人对另一个人有任何优越感。
但事實上，所有歷史時刻總是處於不停變化之中。現在的六國聯盟更多體現在文化上而非政治自治上了。但是無論如何，易洛魁的母系社會都是罕見和珍貴的人類經驗，它既保留了母系家長的權力，又發展成為強大的部族聯盟政治組織。是值得我們去跟深入的研究和學習的。
2010 年，超过 45,000 名注册的六国人居住在加拿大，超过 81,000人居住在美国。
總結
母系（親屬）、母權（社會）、母神（崇拜）
母系（親屬）matrilineal descent：
是認識通過出生和結婚構成的親屬集團成員權的方式之一,是子女繼承母親一方的成員權的集體組織原理。母係是通過女性血統追踪親屬關係。它還可能與社會制度相關，在這種社會制度中，每個人都被其母系，即母親的血統所認同，並且可能涉及財產和/或頭銜的繼承。母係是從女性祖先到後代（任何性別）的血統延續，也就是mother·line。
摩梭家庭傾向於通過家庭的女性一方來追溯他們的血統。有時他們可能不知道孩子的父親是誰，這不像在許多其他社會那樣帶有恥辱感，兒童屬於並居住在母親的家庭中。摩梭人出生後由整個母系家庭的長輩共同撫養，對生母和姨母只有稱謂上的不同，而沒有親疏之別，也常常統稱為「阿咪」。
母權制,matriarchy：
母權制是一種社會制度，其中婦女在權威角色中擔任主要權力職位。在更廣泛的意義上，它還可以延伸到道德、社會特權和財產控制。母系社會可能出現的一種權威,在親屬群體中,年長者女性擁有最大的社會權力。母權應以母系親屬原理為基礎,但母系社會並不是母權社會,正如本期文章所說的，母權制是“一種社會組織形式，其中母親或最年長的女性是一家之主，血統和關係按女性血統計算；政府或統治由女性或女性。
這個定義是對應父權制的創造，並沒有考古發現證明女性作為社會核心，有結構的形成如父權制的社會。
例如中國的摩梭人是高度母系的氏族，是但是仍然不能算作母權社會。
母神,mother goddess：
同樣如PicaPica性別與社會人類學的第四篇文章提到的，母神崇拜明確存在，但是這也無法證明存在過母權制。母神是女性生育力和養育能力神化的崇拜對象,不論時代和地區,都出現在很多人類社會。但是，出現對母神的崇拜並不意味著母系親屬社會或母權社會。作為宗教象徵和形象,母神是現實世界的鬥士,反映了多種方式的性別等級。
例如，維倫多夫的維納斯，根據周圍層的放射性碳測年法，估計這個雕像本身是在大約 25,000 年前留在地下的。它描繪具有誇張性特徵的裸體女性代表著早熟的生育神，也許是母親女神。維納斯的稱呼是比喻現代維納斯的含義，因為小雕像遠早於出現維納斯的現代人類文明，很多學者拒絕使用這個詞彙，而是將小雕像稱為 “Woman from Willendorf 維倫多夫的女性像”。我們同樣可以通過這尊雕像和相關研究確定25,000 年前存在母神崇拜，而公元前7500年的卡塔胡由克遺址可以確定存在母神，但是難以定義是否存在母權制。
希望通過PicaPica社會與性別的系列文章，能增加諸君理解母系，母權，母神的關係。
接下來一篇，將繼續從歷史中尋找人類社會發展的脈絡。希望多多關注發表意見。謝謝
Hi ，我是PicaPica.
Sociology studying in Korea, Feminists，Conscience adherents。
創作的目的是希望分享自己所了解的知識，提高性別和人權問題社會關注和理解，減少相互間的誤解和距離。 期待未來更廣泛的團結和互助的我們。
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PicaPica性別與社會
-Content-
第一章-女性主義歷史
第一篇-啟蒙思想
第二篇-自由主義
第三篇-參政權與新女性
第四篇-社會主義女權到二戰結束
第五篇-激進！不妥協的姐妹愛
第六篇-鑄成武器，擊碎禁錮。女性解放的理論家
第七篇-圍繞肉體的性解放和女性解放
第二章 Gender
Gender 意義
第一篇 - 理解Gender的意義 1-涇渭分明，是對世界最大的誤解
第二篇 - Gender的現實意義 2-折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔
Gender 性別不平等
第三篇 - Gender 和不平等的世界-黑白之外有真彩
第四篇 - Gender和社會的不平等結構-從未晴朗的半邊天
Gender認識論
第五篇 - Gender分析法 （撥雲睹日現天光）
第六篇 - Gender 認識論（未知的女性和流動的男性）
第七篇 - 文化與意義（從兒童玩具到色情影片，文化脈絡下的性別表現）
Gende的認同
第八篇 - 認同的擴大與交叉性理論（多種認同，聯合的再思考）
第九篇 - 挑戰異性戀中心主義 與酷兒理論 (異性戀，這太不Qooooo啦！)
Gender和行動
第十篇 - Sarah Ahmed和Feminist Killjoys（殺死快樂，即是幸福。）
第十一篇 - 性別運動的實踐 （自強？團結？我們怎樣共同前進?）
第三章 人類學的Gender
第一篇-文化人類學和Gender（性別是来區分什麼的？）
第二篇-關於人類創造的各種想像（一男一女就能夠創造孩子了麼？）
第三章 - 演化的人類分工（狩獵並不是人的食物來源？文明是女性創造的麼？）
第四篇 - 母神，母權制，母系社會（深埋土中9000年母權制幻想？）
第五篇 - 母神，母權制，母系社會（母系社會是聯邦制起源？）