国安下的随想

一边是如果能够活下去，未来可能就还有希望。如果有可能，去逃亡，去别处再建一座城，去以离散的国际社群来守护这个根基；

一边是“可是这里就是我的家，也是我战斗到最后的地方”。把“活下去”当作最后的目的意味着永恒的绥靖。将生命神圣化的后果是，我们最后得到的就只是被剥夺（negated）了一切特质（attribute），特别是政治特质的赤裸生命。

一边是具体于此时此地的反抗，对真相产生模式（mode of generation of truth）的批判，组成主体性的实践，权力关系的重组织，对自然支配（natural domination）等级的颠覆，两个感官（aisthesis）世界的矛盾的迸发，在作为抽象机器（abstract machine）的规训下，责任（officium）所弥合的“存在”与“行动“（being and acting）之间的无法分界的区域的暴露；

一边是统治组织以非凡的荣耀与繁杂的歌颂（glory and acclamation）作为掩护，以共识（consensus of laos）的形式在其空洞的中心虏获着人类本质的非操作性（operosità of human essence），否定生命可以与预先决定的形式不相符的可能性和独特实践（sui generis praxis）的可能性，无意义法律（law without signification）与移动的法律（moving law）的重合。

一边是混乱与芜杂中的去域化（deterritorialization），逃离线（line of flight）对一种领域的非稳定化，机器连接（machinic connection）的扩张，在永恒生命（zōē aiōnios）中对”成为“（becoming）试验；

一边是管制者（oikonomia）在各异基点之间，在地理、语言、科技、道德的特别点之间创造的共鸣，对逃离线（line of flight）的附生，对身份与秩序（identity and order）的维护，对根基（arkhe）存在的宣扬，以仇恨投射（projection of hostilities）的方式将受害者向“外来者”（outsider）的转化并以此来平息冲突。

只是一点是确定的——明天又是艰难的一天。但对我们而言，生活不是我们过的生活（a life that we live，vitam quam vivimus），而是【为此】我们而过的生活（vita qua vivimus，a life for which and in which we live）。明天是不同的永恒重复（eternal return of difference），生命的可度过性（live-ability）在不知句点的明天依旧是我们的表达。