無賊之城：維吾爾民間故事一則

突厥語學家 Gunnar Jarring 將四則源自塔里木盆地各綠洲地民間故事，自突厥語手抄本翻譯為英語（譯註 1），於 1989 年成冊出版，本文為該譯本的中文摘譯。故事名稱 The Thiefless City 為 Jarring 依故事內容所配，沒有出現在原抄本；至於副標，則是我為了銜接當代語境中的塔里木各綠洲脈絡，而簡化使用的。

這是一則趣味十足的虛構故事，然種種情節角色，一再呼應了二十世紀初期的中亞世界：故事主角之一的 Ishan 為信徒對伊斯蘭蘇非派聖裔的尊稱（譯註 2），這類聖者及其故事傳說常見於中亞及阿富汗北部。另，故事出現有葉爾羌（今莎車縣）城內多處地點的地名，儘管這並不意味著故事出於葉爾羌，但可藉此推測作者和讀者／聽者，與中亞、塔里木盆地西南緣有所淵源。

在一本名為 Latifa 的書中，有這麼一個故事：很久以前有一位 Ishan，他有一位門徒。有天這位 Ishan 帶著他的門徒來到另一座城市，在這座城市，衣物、食物和飲品全部依人們所想要的相同價格來出售。這座城市沒有善惡之別。當 Ishan 得知這座城市的情形，他對他的門徒說：「這座城市的人們全是愚蠢且無知的，我們別在此逗留吧。」然而門徒不同意 Ishan，說：「我不會離開這樣一座好城市的。」Ishan 為此而憂傷，撇下他的門徒，回到了自己的國家。

但你該注意聽接下來的故事。

在這座城市有一名小偷。某一晚，這名小偷出門偷竊，爬上一戶有錢人家的房頂。突然間，小偷的腳卡在屋頂上。他的腳因而折傷了。第二天早上，小偷進宮、向國王控訴這件事：「昨晚我出門偷東西，當我爬上某戶有錢人家的屋頂，我的腳折斷了。現在這座城市變成沒有小偷了（thiefless）。」他如此抱怨。當國王知道後，他下令兩位衛士去把那位有錢人家的主人給帶來。

國王對富人說：「噢，富有的人啊！為什麼你沒有把你的屋頂給建造堅固些？這位小偷在你的屋頂上跌斷了他的腳，現在這座城市變成沒有小偷了。」王為此而惱怒這位富人。接著這位富人開口：「我已經跟木匠說了：『把我的屋頂蓋得堅固點！』也買來上好的木材了，但是木匠耍了我，把屋頂蓋得這麼差。」於是國王說：「如果真是這樣，那麼他是對的。把木匠給帶過來！」他如此下令。衛士們離去，把木匠 Roze Akhon 從深谷街給帶了過來。

國王對木匠說：「你把薄木板鋪在在這位富人的屋頂上，而且蓋得很差。為什麼你沒有把它給建得堅固？」木匠回答：「我有把屋頂給蓋堅固，但是泥匠只有敷上一層非常薄的泥，這正是為什麼小偷會在屋頂上跌斷腳。我是無罪的。」國王說：「他是對的，去把泥匠給找來。」他如此命令。衛士們離去，把泥匠 Islam Akhon 從池塘廣場給帶了過來。

王看著泥匠生氣地說：「噢，泥匠啊！為什麼你敷在富人房頂的泥如此地薄？當小偷爬上屋頂，他的腳卡住而跌斷了。」這位泥匠向國王鞠了個躬，說：「噢，這個世界的王啊，我有在屋頂敷上厚厚的泥，但是蘆葦墊織工把蘆葦蓆子給織薄了（譯註 3）。這才是小偷的腳會卡住、跌斷的原因。我不認為我有罪。」王說：「如果這是真的，他是對的。去把織蘆葦蓆子的工人給帶來！」他如此下令。再一次地，衛士離去並把織蓆工 Chavar Mehmet 從 Sharafkhana 給帶了過來。

國王一看到織蓆工就很生氣地說：「噢，織蘆葦蓆子的！當你把蘆葦蓆子織得那麼薄時都不會害怕我（究責）嗎？這位有錢人把從你那買來的蘆葦蓆子鋪在他的屋頂上，結果因為蓆子太薄，小偷的腳卡住而跌斷了。現在座城市豈不成了座無賊之城？」葦蓆織工說：「我有把蓆子給編得厚實，但當我坐著編蓆子時，一位養鴿人將一群鴿子放飛空中。我的蓆子變薄的原因是因為當我在編蓆時，我坐著（也）看著他的鴿群在天空中飛翔。」王說：「確實，他說得有理。如果養鴿人沒有把鴿子給放出來飛，他（織蓆工）就不會看著那群鴿子，那蘆葦蓆子就不會給織薄了，去把養鴿人給我帶來！」他下令。於是衛士離開，把養鴿人從鄉下給帶了來。

國王生氣地看著養鴿人：「為什麼你把你的鴿子給放了出來？因為他（織工）看著你的鴿子，才把蓆子給織薄了。現在大家都認為是你害小偷的腳跌斷。現在這座城市變成沒有小偷了。」他說。養鴿人回答：「我沒有真的把鴿子給放到空中，是那擊鼓的術士（譯註 4）正在打他的鼓，我的鴿子被鼓的噪音嚇到才飛起來。我不認為是我的錯。」王說：「確實，他是對的！去把那個術士給帶來！」他下令。於是衛士再次離開，把術士 Baha-ud-Din Akhon 從 Toghraq-töbi 區給帶了過來。再次地，國王對術士說：「如果你沒有擊鼓，這一切都不會發生。鴿子被你的鼓聲而飛起來，當蘆葦織工看著天上的鴿子，他就把蓆子給織薄了。因此當小偷爬上屋頂時，腳才會卡住且跌斷。你是（造成）這一切的原因。」術士於是承認自己的錯誤並靜靜地站著。國王將絞刑手們召來，說：「把這個術士帶走，吊死他！」他如此下令。劊子手們把術士給綁了起來，將他給帶到絞刑架之下，術士是個高個子，他的身高與絞刑架相當。

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劊子手們回到國王面前抱怨：「對絞刑架來說，那位術士太高了，我們該怎麼處置他？」王說：「如果是這樣，那麼隨便去找個適合絞刑架高度的人，並把他給吊死！」他如此命令，劊子手於是離開。當他們在返回絞刑台的路上，他們遇到了那位 Ishan 的門徒。當劊子手遇見他時，發現這位門徒非常適合絞刑架的高度，於是劊子手便把他給抓了起來。Ishan 的門徒非常驚恐，說：「你們要對我做什麼？我犯了什麼罪？」劊子手們說：「你沒有犯任何罪，但一位術士正在等候死刑，他太高了、不適合絞刑架。因此我們的王下令隨便吊死一個身高合適的人來代替他，他是如此下令的。」他們這麼說。

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這人（Ishan 的門徒）說：「我的懲罰是我不聽從我的導師告誡的話。」他如此說並向神哭求。正在這個時候，他的老師出現並阻止了劊子手，說：「你要對這個人做什麼？放了他！這人是個受過教育的人，他是個健康的人，讓我把另外一個人帶給你而不是他。」當（他們和）劊子手回到絞刑台時，Ishan 望見了跌斷腳的小偷，他立刻說：「這個人很適合絞刑架（的高度）。他跌斷了（他的腳）且不良於行。馬上把這個人給吊死！」劊子手便把絞架的繩索套到小偷的頸上，這個小偷卻說：「快點！把我吊死！」他如此說，並帶著焦慮催促他們。 

接著劊子手說：「你已經變得這麼瘋了嗎？（譯註 5）當人面對死亡時他會試著逃開，為什麼你這麼急著受死？」他們說。小偷說：「我已經得到神的啟示，至高者告訴我：『我已經讓你做天堂的王。』我要去天堂當王了。噢，劊子手，馬上吊死我！」 他說。當劊子手們聽完他這麼說，他們便快速跑去見國王。他們向國王行禮後，說：「噢，這個世界的王！這個小偷非常希望快點被吊死，當我們對他說，為什麼你這麼急著去死？他說，『至高的神已經應允我做天堂的王。因為我要快點在絞架上受死，至高的神因此已使我顯為尊貴。』我們來這裡就是為了讓您聽到他的這些話。」

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當國王聽到這些，他說：「你必須要確定這是正確的（話）！如果你說的都是真的，那麼我該親自去那裡。」國王騎上他的馬，抵達刑場。國王對小偷說：「儘管我是這座城的王，我依舊不是天堂的王。你所說的是你要去那裡當王嗎？現在這座城市的王是你，不再是我了！我將會死在絞架上，而不是你，我要成為天堂的王！」他說。那小偷狡猾地說：「我才是王！」他不同意（國王的說法）。

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國王生氣了，說：「噢，劊子手！讓這個小偷成為國王！然後立刻把我給吊死！」他如此下令。劊子手立刻把小偷拉到一旁，把國王給吊死。就這樣，在國王死後，這個城市的人們推舉小偷為王，把王座和疆土給了小偷。

The end.

譯註

1. 原手抄本由瑞典行道會宣教士 Gustaf Raquette 來自喀什的蒐藏，後由其遺孀 Hanna Raquette 轉贈瑞典 Lund University。二十世紀初期塔里木盆地各綠洲之通用語係察合臺語之後進語言，當時西方學者多稱之為「東部突厥語」（Eastern Turki Language，或譯為「東突厥語」）；本文選擇依循原著用語，係因「維吾爾」此一族群認同概念於當時尚未完全普及，且現代意義的維吾爾語（特別是書寫）也是東部突厥語標準化後，逐漸演進確立而來。
2. 中亞奈克什班迪教團（Naqshbandi）成員與信徒普遍認為，聖者（有些會譯為導師、行者）或其後裔的教導，能使信徒更接近真主，而他們清貧的生活方式、傳播伊斯蘭信仰的恆切，皆是穆斯林的榜樣。蘇非聖者的影響力也就透過近身的門徒關係，代代傳遞，受到中亞各族群——包括維吾爾——所敬重。Ishan 即是對這類人物的尊稱之一，部分中譯為「依禪」（可參考趙秋蒂老師的碩士論文）。Ishan 和門徒們進入塔里木盆地初期，他們在當地社會的所發揮的影響並不僅止於宗教層面，17 世紀葉爾羌汗國統治階層曾積極與引入多位具影響力的 Ishan，借助他們的社會影響力，號召跟隨者們自中亞的布哈拉、薩馬爾罕移民至塔里木盆地進行農業開墾。汗王與教團的合作，一方面充實了對於地方勢力的控制，也讓塔里木盆地的可耕地、地方經濟得以擴張，更近一步被整合進當時的世界經濟體系之中（這部分可參考 Kwangmin Kim 的研究）。
3. 以蘆葦編織蓆子是南疆地區的傳統手藝，若有興趣瞭解當代葦蓆的製作過程，可參考紀錄片《巴扎邊上》的第一段故事。
4.  Jarring 翻譯成 Magician-drummer。
5.  Jarring 註記原句字面的意思比較接近「你已經變成一個瘋癲的精靈（jinn）了嗎？」二十世紀初的一些文獻記載，當時的綠洲住民普遍相信 jinn 存在（例如在龍捲風之中或城鎮近郊遊蕩），而且週三晚間是 jinn 大量出現的時期，這晚家裡的牛羊要栓好，以免牲口被襲擊致病，家裡的食物也要收好，jinn 會舔食放在外面的食物，人吃了這些食物後會生病。相關細節可參考人類學者 Ildikó Bellér-Hann 的著作。

Ref.

Jarring, Gunnar. 1989. The Thiefless City and the Contest between Food and Throat: Four Eastern Turki Texts. Stockholm: Almqvist & Wiksell International.

Jarring 為本卷書所做的手寫註釋：https://www.alvin-portal.org/alvin/attachment/document/alvin-record:30053/ATTACHMENT-0011.pdf

巴扎邊上，2015。地力木拉提·托合提，阿布都卡地爾·吾甫爾。烏魯木齊：新疆藝術學院。