2020 香港基督教大事回顧
前言
筆者在2020年的二月開始在Matters上寫作《香港基督教一週時事》這個系列（首篇的傳送門），本來純粹是考量如何應用Matters這個平台，同時也看中區瑰鏈技術不可刪的特性來記載事情。「前事不忘，後事之師」，基督教神學本來非常重視傳統和自身歷史，但香港教會卻是非常善忘（香港人的特性吧），而筆者的樂觀願望是透過回顧幾件大事，或多或少能成為教會和信徒踏進來年的其中一個重要的參考點。
平常的一週時事，筆者忠於報導事情而不會加入個人的評論。這次就一反常態，寫多一兩筆評論，試試能否編織出一幅香港教會2020年現況的圖畫和帶出歷史的功課。
Honorable Mention
正如將2020年反轉的武漢肺炎 / 新冠病毒本來就是2019年的產物（是為Covid-19），香港基督教許多時事都有一條根存在於2019年，那就是台灣殺人案的兇嫌陳同佳和他的「代理人」管牧師。雖然陳被釋放是2020年的事情，但他是否和能否去到台灣投案，似乎淪為花邊新聞多過一件時事，到他在台灣伏法再算吧。
以下排名純粹方便筆者行文，沒有孰輕孰重之意。
黃藍分裂與2020福音宣言
2019年下半年香港開始了波瀾壯闊的反修例運動（陳同佳案與送中條例），再一次激發自2014年雨傘運動已埋下在教會的各種不穩定因素，其中最直接、明顯的就是信徒的黃藍二分（即支持民主與親建制）。筆者認為即使教會或信徒不打算作此區分，但社會上的政治氛圍卻總是給相應群體標籤上顏色，最明顯不過的例子就是浸信會換屆選舉、會長的話下架、親中團體狙擊浸信會等一連串登上主流傳媒的事件，彷彿也在明示暗示無論是在教牧的層面還是平信徒的層面，都出現並以對立的光譜在角力。
當然並不是所有信徒都喜歡這種分色的標籤，因為他們認為信仰的核心應該是福音，而信徒抱持的政見和良知也是建基在福音。故此應反修例運動而生的「香港教牧網絡」於五月尾提出《香港2020福音宣言》和聯署。不過這仿傚《巴門宣言》的舉動，旋即被親建制媒體狙擊，更有不少教牧被點名為「黃」。或許沒有政治動盪，就不會有《香港2020福音宣言》，但又因為政治原因，這份宣言似乎未能發揮到其應有的影響力，但要定論當然是言之尚早。不得不提，因為政見與良知而催生的事件也有播道會同福堂少年部導師總辭。
為抗爭所以逼害教牧和神學院師生
政治和疫情夾擊教會，延伸至神學院。2019年反修例運動期間發生的恐嚇教牧事件，涉事者簡家堯最終於在六月被揭發。簡家堯時為建道神學院的神學生，再被揭發屢次攻擊該院時任聖經系助理教授陳偉迦牧師。這事亦令該院院長蔡少琪牧師身心靈俱疲而休假半年。由於恐嚇事件牽連極廣，並不是所有受害者同意當時對簡的「處理」（登報道歉、停學等），不少受害者仍保留法律追究的權利。半年還未過去，簡被發現已獲安排於其父當董事會主席的機構中任職幹事......事情似乎還未結束。
到底該如何挽回和接納一位罪人、又如何衡量某人是否真誠悔改，當時引來一陣熱議。回到最初的時候，為何簡要去恐嚇教牧？道歉聲明之中透露他「透過不當手段來煽動他者作出引起社會關注的行動......藉以達致心目中的公平公正公義」，又同時強調自己不屬於維穩陣營，似乎在說他是在「抗爭」。這說法有多反映真相就留待時間去驗證和讀者自行判斷，但「抗爭」的確是一個「好」原因。
應抗爭而來的人與教會
2014年雨傘運動衍生出不少應抗爭而生、分色牧養的所謂傘後教會及組織。今年年尾，其中一間以抗爭聞名的好鄰舍北區教會疑似被清算，或多或少都帶出教會組織的隱憂和脆弱，其中最明顯不過就是「領袖」的取態和智慧。正統教會也好、異端或邪教也好，其變壞及走歪與領袖的關係極大，也因此「牧師」的位高權重既必然也值得以制度和權力作出制衡。
在反修例運動中，有一位自稱牧師的姜嘉偉，經常主動及被動地接受傳媒訪問，講及自己如何在抗爭前線上以記者、醫護及牧師「三位一體」服侍。到了六月時出現了戲劇性的變化，他被揭發誠信和資格上的問題。多個媒體和基督教意見領袖追查其背景，事情越揭越耐人尋味，姜隨即被多間教會、機構和名牧割蓆處理。事實上在主流基督教媒體的報導以外，還有流傳不少「黑材料」，但筆者並不是記者、也沒有真憑實據就不提了。不過即使基督教界別不承認他，他似乎已經得到「牧師」的光環，被某神秘學網台邀做嘉賓及給予時間辯護，筆者斗膽上門反映意見：
姜的連結是這一篇自辯文，但因為要寫「一週時事」而做過非常充足的資料搜集，此文一點也不能說服筆者和釋疑。後來這位姜先生在面書想聯絡筆者，行文表示他花了一些努力想起筆者的底（卻起錯了），然後筆者朋友圈子內有人表示他甚麼人也會主動聯絡、尋求對話的。筆者一來愛惜光陰，二來怕好像陳到一樣被他恐嚇（面書直播），所以就此作罷了。
政治、抗疫與教會停擺
即使政治為教會造出寒蟬效應、甚或分裂教會，但到頭來真正將教會停擺的卻是瘟疫（政治）。2019年的教會普查指當時的教會「弱不經風」，前景早已看淡，到了2020年率先陷入危機的是各間事工機構。早於二月已有機構出現財政危機，三月調查指八成回覆機構認為事工前景負面，九月前瞻十月起至明年三月，約三分之二的受訪機構預期會出現嚴重、持續虧損。
至於教會，在前期疫情控制和限聚令的實行，今年每間堂會可以辦的實體聚會屈指可數，崇拜和團契等都改為網上進行。教會界對這種「新常態」的意見和理解不一，有調查指信徒在疫情後會重投實體聚會，亦有意見指教會可能出現「大洗牌」（堂會人口遷移）。政治寒冬、對教會和牧者的攻擊、科技監控等，加上疫情打擊各種佈道場景（街頭佈道、報佳音），香港教會前景實未可料。問題是現今的香港教會是否預備好面對隨時臨到的逼迫，並且轉營生存？
2020年對香港教會的歷史功課
2020年是打破世人幻想的一年，至少世界不是看起來那麼平穩；但也得說即便如此，仍有大部分人在裝睡、叫不醒的。如果我們對基督教信仰生活和實踐認真，2020年的歷史功課就是指向我們眼前的分岔路：勉強維穩還是莊敬自強，彷彿當年新中國底下的三自與家庭教會。親建制陣型的堂會和信徒路線已經揀定，往後他們只要越來越順命、以放棄基督教信仰的某些本質就可以換取有限制卻安穩的生活。若信徒認為不要走這路線，就不能不正視教會存在的問題並謹慎應對。
以下筆者會提出個人視野所限下的少少見解，歡迎讀者留言說說你覺得教會要做的功課或汲取的教訓，又或補充筆者漏說的教會大事。
筆者首先想到的「按牧」的問題，它每隔幾年總會重現一次，除了自認牧師，早年也有傘後教會牧者按牧應否被承認的問題，更早也有一位自稱聖靈按牧的少年牧師至今仍服侍中。到底香港教會如何接受和承認一個人（有時是否信徒也值得商榷）是牧師？需要使統緒式授權、還是接受群體按牧？不講不知，其實「傳道人」這資格在跨宗派上是沒有共通承認機制的，姜嘉偉的例子顯示原來有人會連「神學畢業」都不清楚具體是甚麼來的。
「按牧」之所以重要，因為牧師本身有「光環」，是登上權力階層的門檻（筆者得強調得到「光環」及「權力」並不是按牧的原意）。當然不是所有牧者都覬覦權力，但「以權謀私」從來都和性與金錢是牧者最大的試探。會否有人將親信、子侄一而再、再而三送入神學院、宗派之內以將教會卡特爾（cartel）化？又或者純粹享受信徒的擁戴、日日活在鎂光燈底下？牧師位份如斯重要，以制度制衡權力、保障他們的質素和能夠按主呼召事奉（而不是為人間勢力）實在至為重要。
筆者其次想到的是教會存在的形態轉變：香港教會能否仍如以往的方式自由存在、自由佈道？全面宗教監控會否來臨？尚有多少時間？教會從來都沒有生產力，全靠信徒奉獻，從側面來說，與社會經濟環境是唇齒相依的。在政治和經濟極端的環境底下，教會是否仍能維持長期空置的教產（因無實體聚會）、安心收取和運用奉獻（特別是一些敏感事工、如內地宣教）？筆者猜想，教會和機構能否在某程度上轉化成為「社企」，既能在社區深耕細作、忠於自身信仰去服侍，也能自立自足地生存。
至於那種濃烈的抗爭意識，無論是教會內還是來自教會外，香港教會似乎在短時間內無可避免。固之然有堂會和牧者仍相信堂內維穩是一種對策，但那明顯已不是長治苟安之法，因為信徒的流動性越來越高，勉強維穩只是將問題爆發的日子稍稍延長。在生存和增長空間受限制之下，香港教會倒不如徹底的回到初心，放棄因循地重覆過時的佈道策略，認真擔當政權無法忽視、又無法取締的社會持份者。
深盼香港教會在2021年如寒梅綻放。