戀屍癖與生命力

這些年國際局勢瞬息萬變，又遭逢疫情太多生離死別，時刻提醒著無常便是日常，「戀屍癖」一詞不時浮上心頭。這裡說的「戀屍癖」，是巴西馬克思主義教育家保羅．弗雷勒在《受壓迫者教育學》裡提出對死亡的迷戀，剛學到這概念時深感震撼，用如此強烈的詞形容人們喜歡僵固不變，聳動卻精闢。 

弗雷勒提的「戀屍癖」源自美國左翼社會心理學家埃里希·佛洛姆，表示迷戀死亡的人總把生命轉化成如無機物般的物品，以機械的方式看待生命的富饒與多變。弗雷勒認為囤積式教育就是迷戀死亡的一種表現，用填充方式把機械的、靜態的知識觀點塞給學生，學生囫圇吞棗的被動吸收，在過程中把人的可能性給單一化、片面化、僵固化。 

不變，是反動、保守，也是穩定、安逸，不用面對變動帶來的未知與不確定。然而，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。西元前五百多年的春秋戰國，老子留下《道德經》開門見山「道可道，非常道；名可名，非常名」，點出世間萬物無時無刻在變化的道理。同是西元前五百多年的印度，佛陀悟道後最初說的法是《四聖諦》，排首位的苦諦，說明世間生滅無常，生命因無法自主而有種種苦。 

理論、哲學、宗教，年少時總用來解釋世界，以為能指導實踐，歷經歲月洗禮，越發感悟這些知識唯有跟自己的生命產生連結，才真正產生意義，不然終究只是玄之又玄、高高在上的抽象概念，不對個人的行為或人生造成影響；也只有當某種理念能與社會某一群體的需求產生強烈共鳴，這樣的理念才能在歷史長河中發揮作用，不論是倒退，還是前進。 

大陸詩人臧克家在紀念魯迅逝世十三周年時曾寫下新詩〈有的人〉，開頭寫著：「有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。」結尾又寫道：「他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。」 

在這些生與死、變與不變中，來自中國的老子、印度的佛陀、美國的佛洛姆、巴西的弗雷勒、當代的臧克家，竟談論著同樣的事。以前讀到「天若有情天亦老，人間正道是滄桑。」總以為「人間正道是滄桑」指堅持理念的道路充滿艱難曲折，後來才搞懂是指人世間的規律就是變化無常，或許更是雙關，那意境得有多高。 

世間唯一不變的真理就是一直在變，危機可能是轉機，風水也會輪流轉，世間萬物充滿各種可能。若能在物換星移、滄海桑田中，知道自己能做什麼，知道自己該做什麼，追求與時俱進，這種生活想必充滿著希望與生命力吧。就像唐代龐蘊說的：「一念心清淨，處處蓮花開；一花一世界，一葉一如來。」 

這樣想來，戀屍癖的對立面，就是生命力，萬事萬物新陳代謝，生生不息的生命力。 

（初稿寫於2023年3月，定稿於2024年6月）