《史記的讀法》讀後感

小時候讀《史記》，心裡一直有一個疑問。一個慘遭宮刑的人，在遭受了那麼大的屈辱之後，為何能夠寫出一部我們今天讀起來，依然能夠對照當下，讓我們從中去思考和獲益良多的經典？我想，楊照先生這本書，恰恰解答了我心中的疑問。

太史公誕生於史學世家。雖然他父親司馬談傾向於道家的無為而治，但他個人卻是個儒家，一種雖然表面溫良恭儉讓，但內在剛強，敢於為了自己心中的原則，違逆一切權勢的原始儒家。就像韓非子所說的儒以文亂法,在把儒家服務於其外表，內在逐漸恢復秦朝法家思想的漢武帝時代，太史公為了自己的好友李陵，得罪了漢武帝。

在漢武帝的時代，得罪了皇帝，你只有兩個選擇。一是死，二是比死更屈辱的宮刑。

太史公選擇了宮刑。不是因為貪生怕死，而是他心中有一個還未完成的目標。他要在孔子著寫《春秋》500年之後，繼承孔子，寫下《史記》。

楊照先生在這本書裡寫到，歷史真正重要的不是事實，而是事實與事實之間的關係，或者進一步說，是解釋“如何”及“為何”。按太史公對歷史的態度，歷史不是一堆what，重要的是how and why。

而這樣理解和書寫歷史的史家精神，我們可以在《漢書。司馬遷傳》裡《報任安書》中的一句話讀到：

“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

什麼是究天人之際？作為史學家，太史公在歷史資料裡看到了很多人和事，並從這些人和事的待遇上看到了天不可能公平。人能決定自己要不要做好人，但好人不一定會有好的結果，壞人也不一定會得到應有的懲罰和報應。之所以要把天和人區分開來，就是因為有些事，在人力所及之外，是一種偶然，那是天。只有把天和人徹底分開，我們才能從歷史上看到人事的教訓，才能相信原則，和相信人事的道理。換句話說，只有究天人之際，我們才能堅信我們一直以來堅持的原則，而不會犬儒，甚至是非不分。

歷史是由許多的人和事所組成。理解這些人和事之間的聯繫，理解什麼樣的人，在什麼樣的環境和立場下，會有怎樣的思考，會做出怎樣的決定，繼而產生了怎樣的變化，就是通古今之變。

但比究天人之際和通古今之變更重要的是，我們必須清楚知道歷史不可能會有定論。所有的歷史記載都是史家的一家之言。而這樣的一家之言，背後支撐的，一定是史家清楚的個人理念，有著他所相信的價值觀。

所以任何歷史，都有可以讓我們繼續去探索，去思考和批判的空間。在這不斷how and why 的過程中，我們才能從史家的眼光中，學習到歷史給我們的教訓，吸收從這一連串的人和事之中所看到的智慧。

《史記的讀法》，重新去讀《史記》，會讓我們去思考，太史公在那個權威的年代，如何堅持自己的原則和理想，告訴我們怎樣的人格值得我們欽佩和學習，怎樣的社會值得我們去追求，怎樣的政治才是我們理想中的政治。