黑色大陸上的塔塔．耶穌：Barbara Kingsolver《毒木聖經》讀後感

我們比利時人在橡膠種植園裡把他們當奴隸，割斷他們的手。現在，你們美國人又在礦井裡讓他們當奴隸，直到他們把自己的手割斷。而你，朋友，還一門心思地做著這份工作，想讓他們說阿門。

試用一句話簡單定義文明。

然後在這定義的反面，你又會想到什麼？

在濃豔而生命力旺盛的剛果，歷經西方列強的覬覦蹂躪之後，多少生命依然頑強蠻橫地生長，不顧單一而高高在上的「文明」標準？在地緣政治與歷史侵略之下的台灣，重新思索文明的定義，對於普遍崇尚外來文化（不論西洋或東洋）的社會來說，是一種想像力的挑戰。

在傳統基督教家庭下長大的五位孩子在剛果這瑰麗異土上生存，各自有著對文明的不同詮釋。強勢與弱勢、落後與開發，在不同的文化文本上有著不同的意義呈現。強勢宗教以其歸化異教、「未開發」之人類的目的侵入，但最後生存下來的，卻是那些強韌而建議的土地連結。在這裡，心靈上的宗教戰爭遠比不上自然資源的爭奪，每一顆雞蛋都比經書值得崇敬、每一次落雨都比阿門值得歡欣。

在政治與經濟利益的衝突之下，書中刻意多次描繪的因發音不標準而引發的語義錯誤：「耶穌是班加拉」，班加拉在此是指珍貴之物，抑或讓皮膚潰爛的毒木，端看發音細微差異而論。此誤用濃縮了文明視野與原生大陸生命力的角力，亦是一則預言，當文明以自詡崇高之姿睨視他者文化時，此文本下的文明在原生大陸上是否淪為帶來潰爛與衝突的毒汁？

但若論《毒木聖經》時將它簡單約化為單純反省白人視角的矯情之作，也過於輕視。

人與人、自然與自然、文明對上文明、宗教之於土地，都是書中深刻描繪的省思。書中的非洲大陸有其無盡的奇珍異草、珍稀動物、瑰麗文化，光是描寫本土婦女穿著就有著令人印象深刻的大膽用色、圖樣，無不令人產生色彩斑斕的想像。於此再比對相對蒼白淒涼的傳教文化「塔塔．耶穌」以及對稀疏群眾揮著空拳、賣力卻滑稽的「天父代言人」普萊斯先生，與書中穿插帶著空靈視角冷眼旁觀的女孩角色，不禁令人感到複雜卻莞爾。

閱畢《毒木聖經》之後再讀Galeano的《鏡子：一部被隱藏的世界史》有著不可多得的樂趣。

幼時成長歷經美援時期的父親曾打趣跟我說，「小時候大家都會『好康逗相報』，說去教會胡亂喊著阿們，就有補給品可以拿回家。」至今仍然有多少活過那時代的人們，始終沒有想過喊阿門的意義；就像對父親來說，不過就是拿罐結塊奶粉回家的親切代價。