【書中教我的五件事】ep3.儒家文明最強大的統治工具

中國的思想流派多元，過去著名的有「儒道墨法」四大家，如果再把範圍擴大一些來說還有所謂的「九流十家」，每一家都是一家之言，各家也都有各家的擁護者，君王們也都會挑自己最有利的流派，來作為治國的方針。所以，究竟儒家是靠著什麼樣的思想概念，擄獲歷朝歷代君王的心，讓他們心甘情願的採用儒家的治國方式呢？

《儒家文明，最強大的統治工具》這一本書，就從儒家文化的特點開始分析，接著去說明了儒家文化的核心內涵，以及在不同朝代的時候，儒家文化是如何調整以適應不同的時空背景，進而去了解到，縱使有當權者的推波助瀾，但儒家文化之所以可以屹立五千年的原因。

第一件：孔子的中心思想是個「仁」

卜學亮在歌中唱到：「孔子的中心思想是個仁。」這裡就很直白地點出了孔子一生在宣揚的目標，而在孔子的學說中，有三個重要概念：仁、禮、中庸，其中又以「仁」排首位。

在《論語》一書中，仁總共出現了104次。而在《論語》中，許多人曾經向孔子詢問過「仁」的真正意義，而孔子也下過了20.30種的定義，孔子最為人稱道的就是因材施教，他會根據詢問者的背景、資質、環境，給予合適的回答，所以才會看到單單一個「仁」字，就有許多種的意義。如果今天詢問者是當官的，他就會希望當官的人，要善用它的權力去推廣禮，故曰：「克己復禮是為仁」；如果來詢問的是一個心性不定、很會隨波逐流、阿虞奉承的人，孔子就會跟他說：「巧言令色鮮矣仁」，來提醒他要堅定自己的心性。

那到底「仁」是什麼？「仁」簡單來說，「愛人」。仁德要落實在生活中，那必定不可以離開「人」。而在上位者要如何去推廣仁政，就應該要先去思考：怎樣對人民才是最好的？所謂的對人民好，不單單只是在物質上給予充足，更是要去學習如何尊重人的精神以及每個人的人格自主性。《論語‧鄉黨》中就有一篇：「廄焚，子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬」，有一天孔子家的馬廄失火了，孔子下朝回來知道這個消息的時候，第一直覺問的就是：「有人受傷嗎？」。從這裡可以看到說，在得知馬廄失火的當下，孔子的心中並沒有在技巧自己財產所失，反倒是關心起了家人、學生的安危，將個人的損失置之於後，這種精神就是我們說的「愛人」，也是孔子希望各位君主能夠奉行的施政準則。

只可惜，在當時的環境下，大多數的君主都想著要如何在春秋戰國的亂世中存活下來，如何去享受身為君王的種種好處，因此對於孔子這種「愛民如己」的學說，興趣自然而然就不會太高了。

第二件：董仲舒奠定儒家獨尊的地位，功不可沒

如果說從現在的角度來說，董仲舒絕對算得上是一線的「王牌經紀人」！！因為在他的包裝下，再加上好的宣傳策略，並適時地投入廣告資源，把一個原先只是Ｂ咖，甚至是C咖的儒家學說，一把直接推上了歷史的舞台。他的成功不單單只是因為個人的為大，更是因為掌握到市場的潮流脈動，還有獲得了強大的金主（君主）的傲人金援，所以在天時地利人和的條件具足下，一把站上了主流舞台。

而到底董仲舒到底是怎麼成功的奠定儒家的地位呢？我們先來看看在董仲舒以前，各個君主對於治國會偏好使用哪一家的思想：第一個一統天下的秦國，採用的是法家的嚴刑峻法，透過法治來維持自己政權地位。只可惜「苛政猛於虎」，壓抑久了自然就會想要起身反抗；而反抗秦朝的漢朝（劉邦），因為前面戰爭的耗損，導致國力不振，連國君車前的馬匹都找不到同一種花色的，於是此時領導者想要再有什麼積極的作為，恐怕也是心有餘而力不足了，於是漢朝初年的幾位皇帝，採用的是「無為而治」的道家思想，藉由「無為」，讓百姓以及國家好好的休養生息，養精蓄銳。

到了漢武帝的時候，漢朝已經休整到一定的程度，已經到了可以化被動為主動的地步，這時董仲舒就藉由讖緯之學（預言、占卜等），提出了「君權神授」的概念，告訴百姓們君主的權力來自於上天，除了天之外，沒有人可以撼動；並在君權集中於一人之後，提出了「罷黜百家，獨尊儒術」的方針。透過罷黜百家，儒家的書籍被推崇到了「經典」的地位，無論是考試或者是為官，都根據你對這些儒家經典的熟悉程度作為依歸，因此士大夫們便開始一股腦的研究儒家經典，也讓儒家正式成為了中國文化中最重要的主幹核心。

這種由上而下的「文化改革運動」，正是奠定了儒家在中華文化中不可撼動的地位。

第三件：儒家思想一直在隨著環境調整，並非一成不變

其實儒家的思想也是一直在進化，也會隨著時代的演進而慢慢的改變。一個成熟的思想體系，能夠經的起時間的考驗，也會在時間的洪流中，不斷地做自我調整，去修正自身思想中比較不成熟的部分，讓新的思想來完整思想體系。

雖然董仲舒在西漢的時候，讓儒家文化擁有了至高無上的地位，也被後代的統治者所採用，但是儒家也並非一直處在高峰。到了東漢末年戰事連天，接著魏晉南北朝，許多的朝代更迭，士人處在一個不穩定的時代當中，這時對於力求穩定的儒家來說，彷彿是遇到了一場極大的挑戰。所以在魏晉南北朝時期，有以竹林七賢為代表的玄學，還有以梁武帝為代表的佛家學說。因為時局混亂，所以當時的讀書人不碰政治，整天利用方式「隱藏自己」，有的裝瘋賣傻、有的沈醉於酒精之中，或許從我們外人看起來，他們所做的事情與儒家文化大相徑庭，但是魯迅曾說過，其實他們才是儒家最秦城的信徒，只是因為當時的時局如此，他們只好以這樣的方式，來逃避內心理想與現實之間的衝突，正如同孟子講的：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」。所以說儒家的文化在這五千年中並非沒有受到過挑戰，它也曾經失敗過、低落過，只不過在低潮的過程中，也正好重新的去思考「人」的意義，也才能慢慢去調整整個儒家的思想體系。

第四件：回歸到「人」的需求，孔子也是人

從小在我們的概念中，孔子就跟聖人劃上等號，對於他身邊的弟子，雖非聖人也是賢人。所以總會覺得他們這一群人遙不可及，雖然他們的行為表現確實值得我們去學習跟效法，但是內心總會感覺「心有餘而力不足」，好像這輩子與他們的緣分不深，不太有可能跟他們站在一起的一天。

但是這本書裡一再的強調，儒家文化之所以能夠站立在中國的文化舞台上那麼久，其優點在於它的文化概念不離開「人」，所有的禮儀、文化都需要符合人的本性。既然為人，人就會有喜怒哀樂，人就會有七情六慾，即便是孔子，也一樣會有人會有的情緒及「小心思」。這點在書中就舉出了一個非常生動的例子，有很強的代入感，一看就會不禁會心一笑，覺得：我們跟孔子也沒什麼兩樣吧！

書中以孔子要為自己的女兒以及姪女選擇婚配對象，如果以中華文化的傳統觀念來說，要嘛是門當戶對、要嘛就是品行良好，總之一句話：婚姻大事，豈可兒戲？對於孔子來說，當然也是如此。如果就我們對於孔子身邊的人的了解的話，大概最常聽到的就是顏回、子路吧！只可惜，他們最後都沒有機會可以跟孔子結為親家。

為什麼不將女兒嫁給顏回？顏回雖然品行良好，甚至被視為孔子的接班人，但是顏回窮啊！如果把女兒嫁給顏回，恐怕連溫飽都是個問題。不過既然孔子選的女婿不是顏回，那他要選誰呢？子路嗎？子路也不太可以，雖然子路一直待在孔子身邊，像是個帶刀侍衛一樣陪著孔子出生入死，對於品德上的修養也有一定的火候，但是子路的個性還是偏衝動，如果嫁給子路，可能哪天會因為衝動而引來災禍。所以孔子最後選的女婿是 — 公冶長。

公冶長是誰？公冶長是個囚犯，他當初因為被誤以為殺人所以入獄，不過孔子知道公冶長的品行，所以即便公冶長曾經有過入獄的經驗，孔子也認為不是他的罪過，因此還是把女兒嫁給了他，正可謂「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。

所以從這點也可以看到說，孔子跟我們一樣也是人，他也還是會有自己的考量點，不過這並不違背儒家文化的精神。「仁」就是「不離人」，只要在「禮」的架構下，是可以有調整的彈性的。

第五件：儒中有道，道中有儒

我想，最後這一點，是最打破我們傳統觀念的了！

儒家的思想到最後，其實也揉合道家的學說在裡面。孔子曾經說過：「道不行，乘桴浮於海。」如果道真的無法在人世間運行的話，那我就搭乘一艘小船在海上漂浮。雖然隱含了一些無奈，但這種無奈是因為自己曾經努力過，但可能是因為時不我與，導致無法將自身的想法推廣出去，既然事實已是如此，再強求恐怕也只是枉然，因此倒不如明哲保身、退隱山林，縱然無法在官場上有所作為，但至少不願與之同流合污。

孟子也曾經說過這樣一段話：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」儒家相對於道家來說，是屬於比較積極、入世的思想流派，但是如果已經盡了一切可行的努力，但仍舊無法達成目標，那只好重新尋求一個「中庸」的答案。

這一本書，確實難讀！這是讀完這本書之後的肺腑之言，倘若對於儒家文化沒有興趣的，恐怕要讀完這一整本書的難度頗高！

但是從中可以針對儒家的文化，做一個脈絡性的統整，讓讀者可以清楚地看到：在不同時間點，儒家文化的改變。一個文化之所以可以在中華文化上屹立不搖，肯定是有他的獨到之處，儒家的「以人為本」以及與時俱進，都是讓他可以存活下來的原因。

至於儒家文化會不會繼續持續下去，我想答案是肯定的！或許許多的禮節、儀式都已經跟以往不同，但是只要中心思想沒有改變，儒家的精神就會一直流傳在中華民族的血液之中。